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道德经第五十一章(道生之,德畜之)

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道生之[1],德畜之[2],物形之[3],势成之[4],是以万物莫不尊道而贵德[5]。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然[6]。故道生之,德畜之,长之育之[7],亭之毒之[8],养之覆之[9]。生而不有[10],为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【简注】

[1]之:这里代指万物。
[2]畜:畜养。
[3]形:赋形,使其具有一定的形体、形态。
[4]势:形势、情势,这里引申为环境。成:成长。
[5]尊道而贵德:把“道”看得很尊荣,并且把“德”看得很尊贵。尊、贵:皆用作使动用法。
[6]莫之命:即“莫命之”,没有谁命令他。常自然:总是任其自然。
[7]长之育之:使之成长、发育。
[8]亭之毒之:使之成熟、结果。亭:当读作“成”。毒:当读作“熟”。皆同音通用。
[9]养之覆之:善养之,关护之。覆:覆盖,引申为保护、关护。
[10]生:使之生。

【引发】

——尊道贵德:乐于给予,鲜于求取

大德之士,必定尊道而贵德。因为众生与万物,无不由道产生,由德畜养;道德即如众生与万物的父母。

道即天道,即宇宙的基本特性,从宇宙自上而下贯穿,层层将相应层面的微粒,整合成相应层面的众生与万物。没有天道的整合,众生与万物均不可能产生。原始的没有生命的物质或微粒,非经宇宙特性的注入与组织,绝不可能成为活物。生命在高层时空,以浩荡的威德或果位存在。生命在尘世,也被天道以德来均衡。生命不尊道,他便失去借以产生的根;根既无存,生存也就难以为继。生命不贵德,他便可能失去所有;既然一无所有,生存也就绝无可能。

高层时空的生命,大体明白尊道贵德的要义,谁也不敢轻易背离宇宙的特性。宇宙的特性以大善、大忍为根本,所以越是与其同化的生命,越是无私无我,越是无所求取,越是慈悲众生。尘世中人,多被物欲遮蔽本性与良知,因此一心多在求取外物。

大德之士不同。他本可拥有尘世的一切,他却无意拥有,因为他的本愿只在脱离尘世,往生天国。他已悟会道德的运行法则,他在尘世的言行,或者进一步淡化、去除、清洗自己的物欲,或者以返本归真、尊道贵德的天理教化众生,唯独不会为了一己之利或一己之求,强行索取与占据。相反,凡他所有的一切,他都乐于奉献:他视外物为累赘,并不觉得有更多用处;他弃外物并非施舍,而是任其去它该去的地方。

【反思】

——纵有施舍,也为更多攫取

今日多有慈善的名义与施舍的仪式,而且慈善竟也成为一种事业。西方的慈善事业很发达,尤其受到基督的信众所重视。他们将一切所得,归功于上帝的恩德;他们将财富的施舍,看成是还归于上帝。无论获得还是舍弃,他们多没有自我的私念,而且绝非忍痛割爱,患得患失,甚至期求回报。

中国的慈善事业很不发达,表现为需求者比比皆是,捐助者寥寥无几;巨富的程度倾国倾城,捐助的份额杯水车薪;捐助前先要谈妥回报的条件,捐助时大张旗鼓搞宣传,认捐后往往只有空头支票不兑现;捐助者多被官吏逼迫,受助者多无感恩心肠,操作者多有猫腻嫌疑。

自从“一部分人先富起来”,中国人就都跑步向“钱”。自从“不管白猫黑猫,抓到老鼠就是好猫”,中国人就都不择手段。不择手段以攫取,当然不可能将既得利益出让。不过当慈善成为一种幌子,人们也就乐于钻营:借它提高轰动的效应,借它博个乐善好施的名声,借它从官吏得到回报的好处,借它积累炫耀、攀比于同行的资本,如此等等,不一而足。

操作者总以慈善为事业,是否真有慈善心肠?我们不得而知。我们可以知道的,则是“慈善工程也要打假”、“某某善款被挪用”一类常见不鲜的传媒标题。至于受助者,本就因为失去公平竞争的条件,而致穷困潦倒,亟待救助,又在受助时被迫出席种种仪式,竭力表达感恩戴德的表面情感,同样饱受牵累。

所以今日中国,多以攫取为特征,少以施舍为特征;多以名利为目标,少以道德为目标;多以恶意为常态,少以善念为常态。

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道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
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