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道德经第四十六章(天下有道,却走马以粪)

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天下有道,却走马以粪[1]。天下无道,戎马生于郊[2]。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得[3]。故知足之足[4],常足矣[5]。

【简注】

[1]却:屏去、退回。粪:耕种。
[2]戎马:战马。郊:郊野、荒郊。
[3]咎:灾祸、灾殃。欲得:贪婪,贪得无厌。
[4]知足之足:知道满足的这种满足。
[5]常足矣:永远是满足的了。

【引发】

——寡德而多欲,必招祸患

为何寡德?生命从层层时空堕落而下,原在天界所具备的威德与果位都没有了;生命在生生世世的轮回之中,行恶多于行善,所得大于所失;生命此生以来无道,心性的标准极低,言行的伤害却大。

为何多欲?先天的本愿、环境的熏染、社会的教化与个体的选择等等,共同将一个生命塑造。如果他被物欲的晕光所诱惑,又被后天的观念所俘虏,他必失却先天的本性,而以为私为我的欲念作主导。

倘若曾经积下大德,此世多欲,倒能自然而然得到,因为他本有德去交换。遗憾仅仅在于,以德交换外物,即为舍本逐末;失德愈多,悟性也就愈迟钝,如果再也唤醒不了善性与神性,则为莫大之痛。倘若德薄,却又贪求无厌,问题就更加严重。无德交换,必难自然而然得到。却又一心攫取,势必阴谋阳计连绵,五脏六腑恶毒,方式方法险绝。如果他竟广泛得到,必为非份所得,必定铸成大罪,必然遭遇天谴。

祸患之所以发生,即在天谴应时、应劫而来。天谴之所以发生,即在生命大罪滔天,天理难容。所以老子说,罪孽没有比任情纵欲更大,祸患没有比不知满足更大,灾殃没有比贪得无厌更烈。如果知道满足,大德者可以长保大德,寡德者可以积累大德,那就没有什么不可以满足。

纵观天下治乱,莫不如此。天下之所以大治,即在治理者有道,被治者重德。天下之所以大乱,即在治理者悖道,被治者缺德。

【反思】

——蝇营狗苟,一任贪念膨胀

对于今人的罪恶,只有你想象不到之处,没有他行动不到之处。何故?心无善念,胸无诚意,又长于争斗,自不可能符合天道,更不可能积下大德。无德本无所得,他却仍如蚊蝇、鸡犬,一任贪欲膨胀,无休无止。既不能正常而自然的得到,他必绞尽脑汁、挖空心思、放开手脚、豁出肝胆,无利不取、无事不争、无人不斗、无物不用。当他把一切对象都当作可资利用或攫取的对象,当他将一草一木、一点一滴也运用得出神入化,当他将古今中外的所有邪恶、毒辣、刁钻手段集于一身,他的行恶目的、行恶方式与行恶效果,绝非一般人可以预料。

他们随处可见,而且愈来愈多,甚至开国封王。于是我们可以从每一堂课上,听见江山一统的唯一一副腔调;可以从每一本教材与每一副嘴脸,捕捉翻手为云、覆手为雨的幕后黑手;可以从乞丐的眼里看出积怨已久的仇恨,从官僚的脸上看出累累罪恶的浓缩;可以从清晨的微风感知血色的光芒,从嘹亮的颂歌预测末日的绝望。

人们正在集体犯下罪恶。仅仅因为一个“贪”字,穷人贪求一夜暴富,富人贪求永远富贵,律师贪求命案如潮,学者贪求谬说换金,官吏贪求贿赂无数,政党贪求一派独大,如此等等,不言而喻。人们的内心,应该何等卑微而阴鸷;人们的面子,应该何等浅薄与紧要;人们的计划,应该何等狂妄与病态;人们的理想,应该何等奢华而苍白。

此外,更有成千上万的所谓专家、教授或院士,公开宣称传统文化的绝大部分是糟粕,甚至鼓噪要取消中医。因为中国文化的传统,正是现代变异社会的照妖镜,一切不正、不善、不智的人事,都会在它们面前现出原形。只要人们还有传统文化的道德影子,人们就可以轻易判定今世的正邪与是非。所以今世的既得利益者,多视传统文化为大敌;一切可能揭示真相的参照或标准,他们都想恶狠狠的拔掉。

他们已经做得太多,以致今日的观念,多以他们舛乱的观念为核心。他们不仅一时得以自保,而且将万众纳入同一个体系,渐渐形成一个巨大的同党。大家都将私欲膨胀,都将眼光盯准股票、银行与基金,十几亿人也就同化成一副头脑,再也不需要独立的思想与自由的精神。即使某一天集体遭遇淘汰,人们也会坦承心迹:反正天塌下来大家死,我也没有独吃亏。

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