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道德经第四十五章(大成若缺,其用不弊)

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大成若缺[1],其用不弊[2]。大盈若冲[3],其用不穷[4]。大直若屈[5],大巧若拙[6],大辩若讷[7]。静胜躁[8],寒胜热,清静为天下正[9]。

【简注】

[1]大成:最完满的东西。缺:缺损、残缺。
[2]用:作用。弊:衰败,这里指衰竭。
[3]盈:充盈、盈实。冲:这里是空虚的意思。
[4]不穷:无穷。
[5]大直:最正直的东西。屈:曲,弯曲。
[6]巧:灵巧。拙:笨拙。
[7]辩:雄辩。讷(nè):出言迟钝。
[8]静:清静。躁:烦扰、躁动。
[9]正:模范、楷模。

【引发】

——守德必定守住所得

有德即能有得,守德必能守得。德是一种特殊的物质,比尘世的任何物什都要细腻,都要微观,都要充实。得分二种,一种表现于尘世,诸如名利、权力、情色、健康等等;一种表现于天界,诸如功能、果位、威德、能量等等。

寻常人德大,又只期求身外之物,身外之物便会源源不断而至。所以有一种人,虽无出色的才干,亦无此世的美德,更无艰辛的付出,却能位高财显。修行者德大,又只期求返本归真,德便演化成为更高时空的果报。

无论寻常人或修行者,要想守住所得,均须守德。所得甚丰,即如老子所言“大成”、“大盈”、“大直”、“大辩”与“大巧”。虽然成其“大”,却仍不可不守德,方能持续保持。如何守德?老子说,虽然极是圆满,却似仍有残缺;虽然极是充实,却似仍然空虚;虽然极是正直,却似仍显弯曲;虽然极是雄辩,却似仍显口吃;虽然极是灵巧,却似仍显笨拙——心头不自满,言行不自负,锋芒不显露,必不损己、害人、败德;德既不败,德便永不枯竭,所得也就永远存在。

为何“清静可以为天下正”?他本大德之士,在天拥有无上威德,在世拥有无限资源,在神可得大力护佑,在己又不行恶败德,当然可以为天下楷模,当然可以使天下大治。

【反思】

——缺德失德,毫不放在心头

中国的老者,多能念念不忘一个“德”字。他们常常劝告后人:缺德必遭恶报,积德必致福报。比如孝与不孝:“百善孝为先”,孝敬父母没有任何条件可言,只要身为人子,理所当然应该孝道,否则天道不容;不孝之罪滔天,必致天打雷劈,倘还轮回转生,来世必为儿女虐待。所以民间所讲积德,多从孝悌开始。孔子所讲积德,则从正心、诚意开始。

今多独生之子,在家娇生惯养、飞扬跋扈,在校只重分数、无意道德,在心只有自我、没有他人。他们受畸形的家庭、学校、社会机制的共同烘托,虽然日渐空虚、狭隘与愚昧,却亦日渐蛮横、凶险与狡猾。对其言道,无异于对牛弹琴。倘若论德,更被视作痴人呓语。他们可能是学习的佼佼者,却难成为创造性的大师;可能拥有骄人的所谓成功,却难企及精神与灵魂的高度。然而罪恶,却与他们相伴始终:对爷辈父辈放肆,即为不孝;对传统美德无知,即为不智;对名利情意无度,即为不俭;对民智民生无睹,即为不仁——因此其一思一念,可能都阴险异常;其一举一动,可能都贻患无穷。

重德者越来越少,缺德者越来越多,此即乱世不治的根本原因。当世界整体都在一个劲儿堕落,身在其中的每一个生命,无不岌岌可危。当生命将道德毫不放在心头之时,诸神再也不会将他呵护,天道也不可能再给机会。或许,诸神与天道还会助他,助他多得利益,多享荣华,多戴光环;一旦耗尽德份,灭顶之灾也就到来,一切也就嘎然而止。此非诸神与天道不善,而是上天淘汰罪恶生命的方式之一。如何才能将它淘汰?必先使其恶贯满盈。

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