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道德经第四十三章(天下之至柔)

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天下之至柔[1],驰骋天下之至坚[2]。无有入无间[3],吾是以知无为之有益[4]。不言之教,无为之益,天下希及之[5]。

【简注】

[1]至柔:最柔弱。
[2]驰骋:纵马疾驰,这里引申为驾御之意。至坚:最坚硬。
[3]无有:这里指无形的力量。无间:这里指没有间隙的东西。
[4]益:益处。
[5]希:少。及:达到、做到。

【引发】

——柔能克刚的根本原因在德

柔能克刚的根本原因在德。

为何“天下之至柔”,可以“驰骋于天下之至坚”,为何“无有”可以“入于无间”?至柔之谓,即大德之谓。柔到极处,决不与人追名、逐利、争风、斗狠。至柔者必定敞开胸怀,容纳万千;必定自处卑位,承受万千;必定广施博爱,利益万千。这是做人的高标,且至求道的极境。因其直接与宇宙的特性沟通、同化,所以标准早已超越人的标准,境界早已抵达神的境界。那么,他在尘世可以一无所有,他却具备高层时空的巨大威德与实物;他在尘世可以人见人欺,他却拥有诸神诸佛的时刻佑护。

他的身体还如常人,但其身体细胞中的能量,早由更高时空的物质构成;他的形象还如常人,他却早有可大可小、无影无踪、上天入地的神体;他似弱不禁风,他却可以排山倒海;他似一贫如洗,他却足以开天辟地。至柔如此,尘世一切所谓至坚的物什,其实都不堪一击;尘世一切所谓细密无间的物什,其实都粗糙不堪。真正的坚硬,只属越来越高时空的物什。更高时空的物什,密度远大于更低时空的一切物什。即如我们看密不透风的高墙,似乎插翅难飞;可于神佛而言,它的缝隙如天如海,根本形成不了障碍。

因此,若非大德所在,更高时空的威德所在,客观实在的巨大能量与神奇形象所在,柔无从克刚。可是至柔既能容纳一切、承受一切、利益一切,它怎能不积下大德,又怎么不具备大威?天道使然。

【反思】

——好勇斗狠,驱动一切表面的资源

人所斗者,不过心计与外物。外物包括名利、情愫、器物等等,无论何等显赫、坚硬、强大,都只属于尘世的范畴,也都只能在外物所存的时空发挥作用。心计如果以假、恶、暴为特征,心性的标准更在常人之下,而属地狱或魔兽的标准,更难对圣人、君子产生效力。

圣人、君子的标准高过常人,当然更要高过小人与恶人。心性所在的位置,即其生命所在的境界。心性既然超越于尘世,境界也非尘世所能囊括。境界既然在更高时空,他就必定具备更高时空的威德、智慧与力量,且受高层生命的看顾。圣人不争而能拥有万物,不怒而能拥有威严,不求而能美名远扬,不为而能无怨无悔,玄机即此。

小人、恶人之间相斗,无不好勇斗狠,恨不押上一切资源。他们在同一个层面,当然会彼此行恶,彼此受害,彼此有胜负。为何相斗?一则因为各自的后天观念驱动,其势不能遏止;二则因为“小”、“恶”所致的罪业,必须在争斗之中偿还。虽然他们是主动争斗,他们却不过是上天的一枚棋子:一边由上天安排了结宿怨,一边由上天确定该将谁个淘汰。虽然他们互有胜负,胜负也不受其实力或意志支配:上天根据双方的德份与罪业而定胜负,他们自身所面临的一切必然与偶然,均属必然。

小人、恶人如果竟想与圣人、君子相斗,只能是自寻死路。实质既是与天斗、与道斗、与神斗,结局当然不言而喻。小人与恶人常言:历史却多见圣人、君子受害,小人、恶人得志的典例,比如圣人如耶酥,却被钉死在十字架上;孔子终其一生,也没真正如愿;颜真卿铮铮铁骨,依旧被叛军残害;秦桧大奸大恶,尚能苟活到自然死亡。

这都是表面迷障,出自上天的有意营造:耶稣以一己之身代众生赎罪,而后复活自如;孔子代天教化天下,身后尊荣无比;颜真卿视死如归,先已自知得道;秦桧害背疮而死,至今还跪在岳王像前。而且,小人、恶人身后,地狱煎熬的苦痛才是他们真正悲剧的开端。

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