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道德经第四十一章(上士闻道,勤而行之)

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上士闻道[1],勤而行之[2];中士闻道,若存若亡[3];下士闻道,大笑之,不笑不足以为道[4]。故建言有之[5]:明道若昧[6],进道若退[7],夷道若类[8],上德若谷[9],广德若不足[10],建德若偷[11],质真若渝[12],大白若辱[13],大方无隅[14],大器晚成[15],大音希声[16],大象无形[17]。道隐无名[18]。夫唯道,善贷且善成[19]。

【简注】

[1]上士:根器极好的人。闻:听。
[2]勤:努力。行:实行。
[3]若存若亡:若即若离,将信将疑。
[4]不笑不足以为道:不被嘲笑便不足以成为“道”。
[5]建言:立言,这里是立言者的意思。之:代词,指代立言者说过的话。
[6]明道:光明的道。若:好像。昧:昏暗。
[7]进道:前进的道。退:后退。
[8]夷道:平坦的道。类:不平、崎岖。
[9]上德:崇高的德。
[10]广德:广大的德。
[11]建:通“健”,刚健。偷:犹“惰”,懒散、怠惰。
[12]质:质朴。真:纯真。渝:污浊。
[13]大白:非常白,最白。辱:污辱,这里引申为玷污的意思。
[14]大方:非常方,最方。
[15]大器:最大器皿。晚成:最后做成。
[16]大音:最大的乐音。希声:无声、无音响。
[17]大象:最大的形象。形:形迹、踪影。
[18]隐:幽隐、隐匿。
[19]唯:只有。贷:施与、辅助。成:完成。

【引发】

——德是遵从大道的自然获得

人分上士、中士与下士三类。何以区分?看其德份的大小与对天道的领悟程度。德大,易与天道沟通,而后努力实行。德小,多与天道隔离,悟道、行道都很艰难。业大,必定彻底封闭自我,无从识见天道。天道所在,倘不为下士所嘲笑,也就很难称得是天道。

天道与世俗的标准往往相反。天道在天、在神、在圣人,最是明显不过,人却看它不见,只觉恍兮惚兮,暗昧不明。天道好静、处柔、以和,不求尘世的所谓繁荣与科学的所谓进步,人却以为保守、怯懦,只能导致退步。天道平坦、宽大、金光万丈,人却感觉高不可攀,曲不可行,艰难险阻万万千。

为什么老子说,崇高的德虚怀若谷,广大的德似有不足,励行的德似很懈怠,朴真之至却似混浊,洁白之至却似被玷污,最大的方形没有棱角,最大的器皿完成在最后,最大的音乐听来无声,最大的形象是没有踪影?因为它们符合天道,天道以诚善、柔忍为特征,无意示强、斗智、较力、争利;因为天道之下积德,只有处柔、行善、利人、受屈等等途径;因为生命在更高时空的标准与境界,根本就不可能为人所察知。如果地球只是某一觉者的一根毛发,人如何识见他的形象;如果觉者开天辟地的壮举都表现在另一时空,人如何可以听见他的声音?

大器之所以晚成,即在它必须充分磨砺、长期历炼之后,才可能积下大德,悟会天机,成就大道。无德,既无人生的福报,更无天界的果位。倘欲成就大德,必不只需此生此世的努力,而需生生世世的积累。当然他所悟会的天道越高,他就更能明白道与德的实质关联,也就更容易成就大德。

德是生命遵从大道的自然获得,绝不可以强求、妄求与奢求,绝不可以通过阴谋阳计、倒行逆施去得到,也不可以为积德而积德,为得福报而积德。

【反思】

——不择手段,为猎取而猎取

若欲成就大德,必先尊崇天道。以天道支配言行,人必战战兢兢,如履薄冰;人必谨小慎微,不敢恣肆;人必无私无我,不事祸害;人必正大光明,不走小道。今人恰好相反:就目标而言,只为猎取;就手段而言,无所不用;就心性而言,不善不忍。

为猎取而猎取,那便只为外物、欲望、享乐而存在,此外则无其他。然而人生在世,做人却不是本来目的,做人只是上天安排的一个阶段,意在使你偿清罪业,复苏本性,返归家园。因此,外物仅仅为了将你养育,欲望仅仅为了将你考验,享乐仅仅为了将你麻痹。既然做人,人就必须要有存活的条件。之所以要将你考验,是要暴露你人性的弱点与短处。之所以要将你麻痹,是因你的罪错形成了强大的障碍。

手段有千百种,手段却必须善用。倘不能善用,那必祸害彼此。不择手段的可怕在于:他已没有任何心法约束;他已被欲望冲昏头脑;他已彻底否定天道;他敢不计任何恶果。在此基础上的一思一念、一举一动,都必鬼气森森,阴风煞煞,邪性十足,祸心包藏。他没身死,却先将人的灵魂抛弃;他没下地狱,却早被地狱的鬼魅附体。说到底,他已不再是人,只不过尚有人皮存在。

他之所以如此,即因善念、诚意全无,更不能大忍;既和宇宙的特性完全隔绝,那就只能被魔性所控制。今人却前仆后继,唯恐自己凶险、狠毒、狡猾、世故的程度不够,冷不妨就被他人抢了先机而落死地。老子说,“夫唯道,善始且善成。”人只有遵从天道,谨守德份,方能善始善终。如果他一开始,便使心性大坏,罪恶昭彰,黑气炽盛,他还如何善终?

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上士闻道[1],勤而行之[2];中士闻道,若存若亡[3];下士闻道,大笑之,不笑不足以为道[4]。故建言有之[5]:明道若昧[6],进道若退[7],夷道若类[8],上德若谷[9],广德若不足[10],
此章为道德之核心
吾道上士闻之 勤勉而按其理而行 身心体会
中士闻之  会若在若无 若隐若现 半信半疑
而下士闻之  大笑 夫唯大笑 知是大道 不笑不足为道  岂不如其隔靴搔痒
所以 此有言示曰:真正明白道的 其看似愚昧
真正进入道之境者 所言长进者 其反若退步
望道若类 大道其实
上德虚怀若谷 此德皆自修为 当明
宽广浩大的德 却应该像不足 此谓君永不自满
德自建而若偷 何故 以其不张扬 故知为厚德
若渝却质真 非虚言者
大白若污 大方无角落 大器自晚成 先成者莫能望之一线
大道音希 大道无象无形
道隐而不求名 亦无物配以名之
只有道 善始善终 善助且善成之
只按此行 别无拖累
·还是在说 人之该如何修养 如何近道
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