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道德经第三十九章(昔之得一者)

[ 老子 ] [ 打印 ]
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昔之得一者[1]:天得一以清[2];地得一以宁[3];神得一以灵[4];谷得一以盈[5];万物得一以生;侯王得一以为天下正[6]。其致之也[7]。天无以清,将恐裂[8];地无以宁,将恐废[9];神无以灵,将恐歇[10];谷无以盈,将恐竭[11];万物无以生,将恐灭[12];侯王无以正,将恐蹶[13]。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷[14]。此非以贱为本耶?非乎[15]?故至誉无誉[16]。是故不欲琭琭如玉[17]。珞珞如石[18]。

【简注】

[1]昔:往昔、从前。得一:即得“道”。
[2]以:连词,连接状语和中心词,可译为“而”。清:清明。
[3]宁:宁静。
[4]灵:灵验、灵妙。
[5]谷:河谷。盈:充盈。
[6]正:安定。
[7]其致之也:推而言之。致:在这里有推的意思。
[8]无以:固定词组,“没有……用来”。裂:破裂、爆裂。
[9]废:崩圯、震溃。
[10]歇:消歇、消失。
[11]竭:枯竭、干涸。
[12]灭:灭绝。
[13]蹶(jué):跌倒、倒蹶。
[14]孤、寡、不谷:均为王侯的谦称。孤、寡是说自己孤德、寡德,不谷有不善之意。
[15]非乎:难道不是吗?
[16]至誉:最高的称誉。至:顶点、最高点。
[17]琭琭:华丽。
[18]珞珞:坚实。

【引发】

——德是道的特性的物质体现

天道即宇宙的特性,天道的威力无以复加。

老子说,天得道,因而清明;地得道,因而安宁;神得道,因而灵通;谷得道,因而充盈;万物得道,可以茁壮成长;侯王得道,可以平定天下。相反,天无道,天必坍塌;地无道,地必崩裂;神无道,神必消亡;谷无道,谷必枯竭;万物无道,必定凋零、解体;侯王无道,必定倒蹶、败亡。

何以如此?因为道之所在,亦即威严所在。天道并非纯粹精神的层面,而是精神与物质的统一,其存在本身,便意味着至高无上的标准与至高无上的威德。威德是客观实存的能量或物质,可以演化万物,可以变幻出种种形象,可以摧毁或催生此一层面及其以下的所有生命。正因天道物质的一面强大无比,故能创造一切,也支配一切。所以众生与万物,得道就不仅仅只是遵循了天道的标准,而是一并获得了威力莫比的能量;失道就不仅仅只是背离了天道的标准,而是一并损失了威力莫比的能量。

道与德密不可分。如果前者是宇宙特性的精神表述,后者则是宇宙特性的物质展现。

【反思】

——重得轻德,以实用主义为宗

今人之所以轻视天道,多因他从唯物的角度出发,以为“道”是精神而非实物,既不具备力量,也难给现实带来好处;倘要得到现实的好处,就必须斗智斗力,不择手段。

今人乐于交易,比如以钱易物、以权易钱、以色易权、以力易色等等。人们确信,交易的双方都看得见、摸得着,交易的物品及其价值也都看得见、摸得着,当然谁都不容易吃亏;即使吃亏,也不是吃暗亏,总能明其所以,并在此后的交易中追偿。

今人乐于交易的目的,在于实用。比如倡导性解放者,以为彼此都能得到满足,当然无可厚非;贩卖假货假药者,以为迫于生计艰危,当然可以不顾他人死活;大肆贪污受贿者,以为有权不用过期作废,当然可以放开手脚;拍马奉迎者,以为自己付出了自尊,当然应该得到回报。

譬如有一种人,只想好好过日子。言下之意,天地与他无关,道德与他无关,他无须思考实物以外的任何命题,只要将小日子经营得美满,将身体保养得康健,将心情调节得愉快,于愿已足。围绕这种经营,他精心算计生活中一切细节,处处追求趋利避害的良效,而且日益感觉良好。我曾问他,人生无常,你凭什么将它驾驭?他说有手有脚,总能把握眼前。我说你苦苦不想失去,如何保证它永不失落。他说事在人为,即使不能保证明天,也得首先保证今天。

人多这般思虑,天道却不。天道以德衡量善恶,俗人以物衡量得失。天人之间,正好相反。

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昔之得一者[1]:
天地古今啊   能得其一者:
我怎么感觉老子说道把自己搞的有点像传销似得
所谓“得一”,乃谓“成全”也。天因成一色而清,地因成全一统而安宁。精神因集中而得灵感,一念也。以目前中华之不得宁者为不得一也。唯有江山一统,国乃可宁。
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