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道德经第三十八章(上德不德,是以有德)

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上德不德[1],是以有德;下德不失德[2],是以无德。上德无为而无以为[3];下德无为而有以为。上仁为之而无以为[4];上义为之而有以为[5]。上礼为之而莫之应[6],则攘臂而扔之[7]。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首[8]。前识者,道之华[9],而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。

【简注】

[1]上德:最高层次的德。不德:不自恃有德。
[2]不失德:不离失德,自恃有德,执守形式上的德。
[3]无以为:无心作为。无以:固定词组,是“没什么……”的意思。
[4]上仁:最高层次的仁。
[5]上义:最高层次的义。
[6]莫之应:即“莫应之”,意思是没有谁响应他、跟从他。
[7]攘臂:扬着胳臂。扔之:招引他。扔:招引。
[8]“夫礼者”句:礼是忠信的不足,祸乱的开端。薄:浇薄。
[9]前识:先知先觉。华:光华,这里指“虚华”。

【引发】

——德是大道之下的做人标准

天道一以贯之,却在不同时空,针对不同生命,展现为不同的标准。更高时空的生命,符合更高时空的天道标准,同时具备更高时空的威德。更低时空的生命,其标准降低,威德也就不那么巨大。生命只有符合所在时空的天道标准,才能立足于此一时空;生命一旦符合所在时空的天道标准,必然具备此一时空的相应威德。

超越尘世的生命,因为比人知道更多宇宙的真相,故不存在修德与提升的问题。他们只要符合相应时空的天道标准,即是很好的生命。他们很难修上去,却很可能掉下来:一旦心性标准降低,他们就无法呆在原地。

人多由此而来。人要想返回去,就只有求道、得道一途。人却很难突然得到极高层次的天道,即使突然得到,也很难在突然之间悟会。人多得一步一步前行,从重善积德开始,在反复、严格的心性磨砺之下,才能顿悟、渐悟或突破一层层天道。也就是说,只有尘世之人,才有修行一说;只有从人起步,才有修行之始;只有先做好人,才有修行可能。

所有来到尘世的生命,原本都是想要返本归真,不啻其初衷如此,天意亦然。然而红尘滚滚遮望眼,欲念一旦强烈,人便迷失其中,忘却最初大愿。迷失者只想做人,在人中建功立业、出人头地、光宗耀祖,是为入世。迷失者无意尘世,只想求道悟道,追求功成圆满,是为出世。无论入世或出世,虽有其自我选择的因素,却仍受天道的支配,兼受上天的安排。上天安排他们生生世世轮回跌宕,仍想使其最终清醒。

人可以迷失返回天界的本愿,却不可以堕入人之所以为人的标准以下。这个标准由天道界定,由诸神呵护,人一旦跨越雷池,又至死不悔,人就必定遭遇灭顶之灾。只要还能坚守人之所以为人的标准,人就不至于败坏到极处,也就不至于被宇宙淘汰,也就还有返本归真的机缘与希望。人的标准当然低于神的标准,也低于求道者的标准。人的标准在孔子那里,表现为“仁义礼智信”,在老子这里则表现为重德、守德与积德。

求道者直接向道,心头有没有德的概念,他都不会失德,是为上士。中士在出世与入世、求道与立业之间徘徊,道德即其有意无意的追求,“仁义”即其做人标准的核心。下士多是执迷者,只求外物而不重内心的修养,既难悟道,也难重德;如果连“礼”、“信”都不能做到,那就危险之至。

【反思】

——罔顾道德,迷失人之所以为人的根本

谁都明白,当代中国的德育彻底失败。我们从幼儿教育到研究生教育,都强调所谓美德,结果适得其反,国人的道德以一日千里之势下滑,至今不可遏止。

究其原因,不出三个方面:传统中国的道德理念与标准,亦即儒释道的两千年教化氛围,至今荡然无存;我们所被强行灌输的德育内容,以“假大空”为特征,除开基于保护自我的本能呼应,并不能在心灵深处产生认同或共鸣;人们因威压而无探求与表达的自由,就只能被日益喧嚣的物质诱惑俘虏,而后心甘情愿去做名声、利益、权力的奴隶。即是说,我们被拔掉道德的根,又被套上一个幌子,脖子上还勒了一根绳,当然再也找不到人生的真谛。

越来越多的看客,面对光天化日之下的悲剧无动于衷;越来越多的少年,敢于将亲人或朋友杀死并肢解;越来越多的女生,甘心被各色各样的男人包养;越来越多的所谓明星,乐将光环建立在肮脏交易的基础之上;越来越多的富豪,彻底失掉最为起码的恻隐之心。今天如果还有人想做闲云野鹤,想做正人君子,或是想要路见不平拔刀相助,往往被人视为疯子、傻子或梦游者。

活着的人们都在活着,人却早已没有精神的高度或支柱。我们只要看一看他们的外形——迷茫而阴鸷的眼神,苍白而抑郁的面庞,凝重而焦灼的身形,沉缓而迂滞的步伐——我们即可明白,他们多是垂死之人或已死之人,他们的皮囊已经没有灵魂或良知存留,他们只是以物质的形态活着。这却是现实中的常态,而且越来越普遍。

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上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。/故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。/前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;居其实,不居其华。故去
天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。
去皮取此,的此指的是何物~!
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上德不德[1],是以有德;下德不失德[2],是以无德。上德无为而无以为[3];下德无为而有以为。上仁为之而无以为[4];上义为之而有以为[5]。上礼为之而莫之应[6],则攘臂而扔之[7]。故失道而后德
总评:此章为正念
若明道,先正念,去功利之心,去前之常识,此皆为障,放开思想,方可近于道,且道在心,不在执。
知德之有别,仁、义、 礼之名之薄厚,所谓华而不实之意,心在性土,当何所居。
最高的教为无教,而能领之真心所悟。
与道为知己,同路总相惜,
若有了悟时,回眸心自知。
——万物自然
·到了最高的仁 为之尚无可为
最高的义 为之 有可为也
而上礼为之 却已无人理之了
最后 愤然而扬臂弃之
·故错失了道 便至于德 错失了德 便至于仁 错失了仁 而至义 义再迷失 便只剩下礼了 它是最虚伪的
·所谓礼 最薄忠信 它是乱之祸首
·所以 大丈夫 好男子 只在那厚土而居 而避之薄 取其实 弃之华 方可立身于天地 且长久
所以若近道 必去彼取此 如前 去其华 去其功利、、、
此章强调了 万事万物 之功利之心 这也是道的核心——要想近道,必去功利

上德不欲德 不说自己之已德 更不炫耀 是为有德,
下德走到哪里 都说自己之已德 所谓口不离德
且有执于德者 从不离德 所谓身不离德
有思于德者 终日念德 徒流连于其名 所谓心不离德
凡此皆已远德 于其德无感矣
是谓无德
所以最高的德是无为 因为他不必所为 而无以阻之
而下德之为 终使其无尽之为 终难离苦道

在此引爱因斯坦之语:“常识是18岁之前阻碍我们思维的框框”
所谓知者不知  人的知识也是进化的 随所见 所思 所论 而更新 所以如果要去理解真知 在此必须抛弃以前的所谓常识 所有局限 让心似白纸 洗耳恭听 人间之大道 而心自明矣
所以说,先前的见解,也就是常识,不过是华丽的皮毛,其实为愚人之始也

【此章为诸法之本,读书悟道之基础,必明之语,为‘我’打开思路,抛弃固思,方明我意,方知我心】
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而
攘(rang)
道、德、仁、义、礼
道、德乃无为
仁、义、礼乃有为
有的人已经死了,他还活着;
有的人活着,他已经死了。
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