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道德经第三十七章(道常无为而无不为)

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道常无为而无不为[1]。侯王若能守之[2],万物将自化[3]。化而欲作[4],吾将镇之以无名之朴[5]。镇之以无名之朴,夫将不欲[6]。不欲以静,天地将自正[7]。

【简注】

[1]常:恒久、永远。而:然而。
[2]守之:守道。
[3]自化:自然变化,指自生自长。
[4]欲:欲望、贪欲。作:出现、发生。
[5]镇:镇住、镇服。以:用。无名之朴:“道”的真朴。
[6]不欲:不起贪欲。
[7]正:正道。

【引发】

——不离正道:正己方能正万物

天无道,地裂天崩。心不正,天灾人祸。

宇宙有层层不同的时空,层层时空有不同的标准。层层时空中的万物与众生,无论他是神佛,还是龙凤,一旦不与相应时空的标准相符,他就再也不能留存。宇宙中的所有爆炸或灾难,都与高层生命的变异或销毁相关。如果尘世中的大地发生剧变,五谷不生,日月不出,山呼海啸,百川动摇,必与尘世人心的败坏相关,必定预示即将到来的更大灾难。

个体之人,倘若其心不正,其道不直,祸必如影随形。何谓心正与道直?心性的标准至少符合寻常人的正统标准,亦即符合“仁义礼智信”的做人标准;选择的道路与做法,至少不危害他人、不危害万物、不危害天道。天道见诸圣人的表述与教化,也可从自然万物的规律领会。个体倘无心法的约束与道德的准则,乐于我行我素与伤天害理,个体也就走上不归的死路。

天道绝不妨碍万物与众生的自然运作,却能以善恶、正邪、好坏的唯一准则均衡万物与众生。君王如果遵循天道,万物必将顺遂,民风必将淳朴,天下必将大治。如果万物日渐败坏,人心日渐险恶,仍能遵循天道以救正。以天道教化天下,百姓的私欲必将淡化,万物的颓败必将截止,天下的纷乱必将消息。即如尘世,人心的善恶与外物的好坏一一对应:心善,外物即美好;心恶,外物即丑怪。勿须人为,天道自然而然作用,而且天道的作用不可遏止。

不仅如此,此一人心还可影响彼一人心及天下人心。天道之下,心正必身正,身正必为天下楷模,楷模必致天下大变。何以如此?心一旦归正,即与宇宙的特性同化,即有宇宙一般浩瀚的力量,即得诸神诸天的护佑与支持,当然也就具有感化天下、带动天下的奇效。

正心的标准是层层时空的天道,表现于尘世,即为无私、寡欲、好静。君王有此,天下莫不大定;百姓有此,人生莫不大顺。

【反思】

——远离正道,削尖脑袋以钻营

今日中国也有许多楷模,今人却不能为其所带动。何也?楷模只是政治需求的楷模,既不符合天道,也不符合人伦;纵有所谓光亮,也是造作、矫饰、变异的光亮,实则污浊不堪,曝光不得。

天道巍巍,只能受人尊崇,决不可以被利用。如果人以天道之名,却行损人利己、伤天害理之实,人就再也不可救药。今日楷模之难有善终者,原因只在:他之所以突出,是因削尖脑袋以钻营,只顾投合“上面”的心思,全不念及天道的准则;心既远离正道,行必颠倒阴阳、倒置本末、淆乱人心;如果还被大肆褒扬,大得实惠的名利,更要触动天怒。自作孽,不可活。人之难得善终,都不因天要害他、人要害他,而是祸从己出,祸由自招。

吴起本领不可谓不大,功绩不可谓不高,他却不能保全自身。仅看两点——母亡而不奔丧,求将而敢杀妻——即知其内心何等凶险、何等顽劣。既置天道、人伦于不顾,天自不会容他。他之所以还能建功立业,仍不出上天的精心安排:给他机会,看他能不能清醒;给他功绩,由他耗尽前世的德份。当他终不能清醒,而只执著于功名之际,他的人生也就必然走到终点。

今人少有吴起的能力与智慧,却比吴起凶险百倍千倍。有人为了一草一木的争执,可以焚毁偌大一片森林;有人为了一国之主的尊荣,不惜屠杀千百万人民;有人出于一丝一毫的妒忌,敢于向神佛及整个人类报复。表面上他们都包装得冠冕堂皇,似是真正代表了天意、良知与正义。其实他们做人处事的标准,早已不是人的标准,而是兽与魔的标准。

“天道无亲,常与善人。”人已无可救药,天道必不给他显示。他日甚一日执迷,他就绝不会有更多道路的选择,也绝不可能走长一条路。

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道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。
火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。
沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。
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