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道德经第三十五章(执大象,天下往)

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执大象[1],天下往[2]。往而不害[3],安平泰[4]。乐与饵[5],过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既[6]。

【简注】

[1]执:掌握。大象:指大道。
[2]往:向往、归往。
[3]害:互相伤害。
[4]安:乃,于是。平:平和。泰:安泰。
[5]乐:音乐。饵:美食。
[6]既:食尽,引申为用尽、用完。

【引发】

——容纳万千:永远没有敌人与止境

求道者没有尘世中的敌人。敌人只能在仇恨的、争夺的、妒忌的双方产生,求道者无恨无怨、无求无取,所以与众生、万物相处,其乐融融。即使曾有宿怨,曾有生生世世尚未了结的纠葛,也会在此生此世自自然然了结,不会导致任何反弹。比如遇到明火执杖抢劫,那就让他抢劫好了;遇到平白无故打骂,那就任他打骂好了;遇到有人要取他性命,那就闭眼等待天意的裁断好了。天意却不会让他随便丧失性命,随便遭受侮辱,随便失去财货。如果真有这一类事情发生,也是为了使其宿怨得以化解,使其心性得以磨砺,使其生命得以永生。

敌人所恨者,是尘世中能够和他产生同等气恨的人;所争者,是尘世中能够和他针锋相对于利益的人;所妒者,是尘世中可能和他平起平坐的人。求道者所求在天外,天外没有止境:那里有奇高的道德境界、绝美的物质时空、纯正的高级生命,远非尘世所能企及;而且,每突破一个层次,一切便都更为浩荡、更为殊胜、更为美好,远超更低一层的展现;生命与时空的层级无数,即使从伟大的神佛角度去看,也永远难有止境。

所以,如果一个生命带有更高的因素,譬如即将圆满功成的求道者,对于尘世中的芸芸众生,谁也不配作他的敌人,谁也不能将他伤害,谁也不会把他看得清楚明白。求道者的形象高大无比:无论谁个看见,都会无限仰慕与向往;无论谁个和他相处,都会感觉平和、宁静与安全;无论谁个和他往来,都会得到千金难买的机缘与启迪。然而,无论你怎么接近他、聆听他、感知他,你都无从把握他真正的大道是什么,他真正的容颜是什么,他真正的力量是什么。

他当然可以讲出来,不过人们听了,往往摸不着头脑。人多相信眼见为实,他却在平淡无味的叙述里,不知不觉展示高远、含蓄、深沉的天道。天道与人后天的观念迥异,常人当然难以把握。

【反思】

——鼠肚鸡肠,容不得半粒尘沙

今人的心眼很小,甚至小过鼠肚鸡肠,容不得半粒尘沙。为何如此之小?人无远虑,必有近忧。他不看全程人生,也不看天地万物,更不看生前身后。所以,理想在他,只限于衣食住行、交朋结友、追名逐利等等;他将人生的全部意义压缩到触目可见、伸手可及的近处,近处有花草而无清香,有黄金而无价值,有同伙而无君子,有此生而无彼世;他本有百窍,窍窍可通罗马,直抵智慧的极处,而今却被恶念、算计与铜臭填充,极难通透一点外部的声气。

由此,他能处处发现敌人,时时感觉伤害,步步不离争斗。如有世仇,自是不共戴天的敌人;如有对头,自要拼个鱼死网破;如无外敌,亲友便成路人;如无亲友,他便与自己交手。阴雨天气,他会诅咒瑟缩不出的太阳;阳春三月,他会痛恨喜笑颜开的孩童;升职无望,所有人众都是背后插刀的黑手;大喜过望,他又担忧一切不能长久保持。即使一抹闲云飘在天空,一枝奇葩开在幽谷,一丝微笑追随清风,他也强行思虑,思虑它们与他的得失,到底有没有关系。

比如热衷变性的人们,千方百计也想如愿。而其原始动力,并不在他多么讨厌男身或女身,而在其极细极小的心眼,忍不了一种变态的比较或冲动,又被这种比较或冲动蒙蔽了全部的心智。对于当前之身,不排除他有与生俱来的自卑感或痛恨感,潜意识里就想嬗变到另一性别;如果竟有成功变性的先例,个别变性者又能哗众取宠于一时,他最初的一点点暗示,立刻就汹涌如潮,不可遏止。

变性者能有幸福可言吗?绝无可能。他没料想,上天给你此一性别的身体,原本综合了多种背景与因素;一旦改变,他的人生就决不再是上天所安排的人生;谁敢打破上天安排,谁即犯下滔天大罪,罪无可恕之处,只能苦不堪言。而且,一意改变性别,糟蹋身体,亦为天道所不容;天道不容的生命,当然不可能指望幸福。每一个变性者,或者全盘失败,弄得生不如死,或者局部失败,弄得不男不女,谁也不可能称心如意;即使称心如意一时,最终也会因为肢体与心理的多重煎熬,自食恶果不尽。

人连自己的身体都不能坦然面对,他还能坦然面对谁个?所以当性别问题解决了,他也极难解决生活中的更多、更大肯綮。

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