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道德经第二十八章(知其雄,守其雌)

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知其雄[1],守其雌[2],为天下谿[3]。为天下谿,常德不离[4],复归于婴儿[5]。知其白[6],守其黑[7],为天下式[8]。为天下式,常德不忒[9],复归于无极[10]。知其荣[11],守其辱[12],为天下谷[13]。为天下谷,常德乃足[14],复归于朴[15]。朴散则为器[16],圣人用之,则为官长[17],故大制不割[18]。

【简注】

[1]雄:雄性,这里喻雄强、躁进、钢动。
[2]雌:雌性,这里喻柔静、谦下。
[3]谿:同“溪”。
[4]常德:经常的永恒的德。
[5]复归于婴儿:恢复到婴儿的纯真状态。
[6]白:洁白,可引申为明亮。
[7]黑:昏黑,可引申为暗昧。
[8]式:模式。
[9]忒(tè):差错。
[10]无极:不可穷极的真理。
[11]荣:荣耀。
[12]辱:卑辱。
[13]谷:川谷。
[14]常德乃足:永恒的德性才能充足。
[15]朴:未加工的木料。
[16]器:物,这里指万物。
[17]官长:百官的上司。
[18]大制:大道之生畜万物。不割:无割裂。

【引发】

——以德报怨:善解历史的一切症结

求道者追求超凡出尘,但超凡出尘并不容易追求得到。其中一个极重要的阻碍在于他的罪错:他从天而地层层下走的过程,也是层层堕落、不断针对诸神犯下罪错的过程;他在尘世轮回转生千百载,也会积下许多针对常人的罪错。如果他不能偿清这些宿债,他就决不可能返归天上。他对诸神犯下的罪错,往往由他的大德师父化解。他对常人犯下的罪错,却需他去亲身偿还。如何偿还?上天根据因果轮报、不得不失的天理,安排了种种方式,比如劳其筋骨、饿其体肤、苦其心志、摧其肝胆等等,都是要他承受病痛、穷愁、冷落、打压、凌辱或战乱,从而使他曾经强加到别人身上的恶果,现在都被还回来。

此外,追求超凡出尘者,还需要极高的威德。人在高层时空所获的一切果位与受用,都由威德转化而来。没有德份,决不可能得到任何物什,更不用说崇高的境界。所以,求道者不仅不可以失德损德,而且需要积下大德。如何做到守德并积德?关键在于两点:不生恶念,不行恶事;遭遇委屈、伤害、损失或灾祸,都能坦然对待;如果力所能及,不妨广施恩德。

如此,正是求道者虽然雄强却守雌柔、虽然深沉却如婴儿、虽然洁白却甘昏黑、虽然尊荣却安卑辱的根本原因。其中最突出一点,即是以德报怨:曾经使人受损或受害,在他今世回报之时,不仅不加计较,而且给予善报;今人诧异莫名,以为不可思议,孰知他已了结宿愿,赢得皆大欢喜的最佳效果。

【反思】

——睚眦必报,滚雪球一般加重仇怨

今人极难理解以德报怨的内涵,以为这是痴傻到极处、懦弱到极处、无能到极处的非正常表现,除开长他人志气、灭自己威风,还使自己再难活出人样,再难出人头地、叱咤风云。所以,今人乐于争斗、厮杀、睚眦必报,乐于以牙还牙与以血还血,而且以“来而不往非礼也”为借口。

他们最瞧不起傻子,其次是胯夫,再次是弱者。他们常言,傻子明白什么呢,名利情意等等一样都不会追求,一样都不能享受,却又不能不受尽天下人的白眼与唾沫;胯夫是公众的出气筒,没有自己的尊严与主见,谁都可以强加凌虐到他身上,他却要么只能逆来顺受,要么只能敢怒不敢言;至于弱者,或者手无缚鸡之力,或者身无谋生之术,或者心无逞强之愿,当然只有潦倒终生、失意终生,枉自存活一回。

他们极是自得,感觉自己的聪明可以了知、驾驭或利用天下,谁也不可能让他吃亏上当,谁也不敢对他拳脚相加,谁都可以被他耍弄一回,连星辰他都可以千方百计摘到。他们以强势自诩,强势的项目包括拳脚、钱财、名声、权力等等,他们仗此行走天下,目空一切,纵横无忌,容不得任何一个障碍,听不进任何一句逆言,忍不得任何一种挑战。

他们却从不知道,傻子有傻福,此生决不造孽,却又能在承受百般讥讽、打骂之中偿清以往罪错,所以这世傻下世不傻,下世的福报不可言表,下世做大官、发大财、有大智,无物不可以获得;韩信也曾是胯夫,正因他忍得胯下之辱,所以能成千秋功业,名震天下;弱者此世之所以弱,是有前生前世的因素,此世将苦恼、屈辱都承受了,来世的前景便不可限量。

为什么曹雪芹说“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”?即言他以保护自我、奢求名利、贪图享乐、祸害他人的小聪明为能,结果却将德份与根基耗尽,只有死路一条。

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有点儿“厚积而薄发”的感觉了。真要善于隐藏自己,不要锋芒毕露。常言道:树大招风。谦卑一点儿也没什么坏处。
29,想不明白。纵使强调无为而治,也不用达到这种程度吧?有点儿忽视人的主观能动性了。于是自己反思,是不是因为在关于“无为”的理解没有到位?
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