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道德经第二十五章(有物混成,先天地生)

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有物混成[1],先天地生[2]。寂兮[3]寥兮[4],独立而不改[5],周行而不殆[6],可以为天地母[7]。吾不知其名[8],强字之曰道[9],强为之名曰大[10]。大曰逝[11],逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大[12],而人居其一焉。人法地[13],地法天,天法道,道法自然。

【简注】

[1]物:指“道”。混成:混然而成。
[2]先天地生:先于天和地生成。
[3]寂:没有声音。
[4]寥:没有形体。
[5]独立:独自存在。
[6]周行:循环运行。不殆:不息。殆:通“怠”。
[7]可以为天地母:可以看作是天地万物的根源。
[8]名:名字。
[9]强:勉强。字之:给它个标志。
[10]为之名:给它安排个名字。大:形容“道”广大无边,无所不包。
[11]逝:指道的运行。远:指伸展遥远。反:即“返”,指返回本原。
[12]域中:宇宙间。
[13]人法地:人取法地。法:取法。

【引发】

——取法自然:谨守与生俱来的天性

求道之先,人已饱受世俗人事的熏染,先天的本性多被后天的观念湮没。一旦求道,人就必须将后天的观念摒弃,而使先天的本性复苏。

天性之所以为天性,是因为它与生俱来,是人先天的禀赋或特征,且与宇宙的基本特性切近;无论后天的观念如何变异或强势,它只能将天性湮没,却不能使天性改变;无论人多么堕落,只要一息尚存,都意味着他天性犹存,尚可救药;如果天性被彻底埋葬,再也不能为人所知觉,人就再也没有存在的理由,只有形神俱灭一途。

天性的本质是善、是诚、是和,它和天道直接沟通,和自然万物直接沟通,和巨大的真理、智慧与潜能直接沟通。人要迷途知返,要从后天肮脏、杂乱、低级的观念中解脱出来,可以取法地、天、道与自然:宇宙有四大,人是尘世万物的灵长,唯一具备闻道得法、修心出尘的机缘,其他任何动物、植物、无机物等等都不具备;天地是承载万物与众生的平台,不同的时空有不同的天地,不同的天地有不同的标准,但所有的标准都与天道相通,都是天道在不同时空的不同体现;天道又有其最高的体现,那是在洪观、微观的极端,简易之至,超拔之至。

人最原初的生命,就是从宇宙原初的物质、微粒产生。产生伊始,即与宇宙的特性一致。人后来层层堕落,虽然标准与境界一层层降低,但都符合宇宙特性在不同时空体现的天道。正因为人的天性从自然而来,从大道而来,从天地而来,人才能够轮回做人,才能够返本归真,才能够向往并追求达到神佛的境界。

谨守与生俱来的天性,从天地自然万物中悟会宇宙的特性与规律,借以找到回家的大道,是求道者极其根本的选择。

【反思】

——放纵无忌,以动物的本能为主宰

动物、植物与无机物为何不能走修行的路?当然无机物也有生命,也是生命,只是它的直接构成粒子更微观,其生机才不能为人所发觉。因为它们不具备人的形象,上天给其确定的标准也与人不同。人由神造,人的形象近似神的形象;人的标准与能力尽管低下,人却可以通过严守标准而不败坏,并可超越标准而不断升华。上天安排动物、植物与无机物存在的目的,却是以人为中心,为人提供生活的环境与条件。说到底,它们都是因人而生,因人而存,因人而灭。一旦不再为人所需要,上天必定将其灭绝。

因此,虽然在不少方面,人的本能类似于动物的本能,人却绝不可以等同于动物,动物也绝不可以与人相提并论。人有道德的较高标准,动物、植物不需要具备:狗能忠实于主人,那是因为上天早已注定,狗之所以存在,即是给人看家。人可以修炼成神的生命,动物、植物永远不能,除非它来世转生成人。人是为了返归天上的家园而存在,动物、植物却仅仅为人而存在。

今人却不断强化人的动物本能,极力抹煞人与动物的绝对界限。一方面,有人将宠物看作父母、儿女或恋人,将其完全与人等同。另一方面,人将理性、神性与德性抛诸脑后,只受器官、机能、欲望与冲动的支配,其实是只受动物性支配。人在这种支配之下,既不讲求人伦,更不讲求天道,人可以为所欲为,可以无恶不作,即使如狼一般凶狠,如狐一般狡猾,或如蝇营狗苟一般卑微,他也在所不计。

动物、植物与无机物之类,只有来世转生成人,才可能回天,所以并没有直接升华的机会。但是,它们却不容易铸成大恶,犯下大罪。人却不同。当人放纵无忌之时,人虽有直接升华的机会,却会因为大恶与大罪而被毁灭,反不如动物、植物、无机物等等更具前景。

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人法地,地法天,天法道,道法自然。
人顶天立地,天地道法自然,自然无执,乃大慈悲。
怎么会和通行本差别这么大
怎么会和通行本差别这么大
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