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道德经第十九章(绝圣弃智,民利百倍)

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绝圣弃智[1],民利百倍[2];绝仁弃义[3],民复孝慈;绝巧弃利[4],盗贼无有。此三者以为文,不足[5]。故令有所属[6]:见素抱朴[7],少思寡欲[8],绝学无忧[9]。

【简注】

[1]绝圣:拒绝自作聪明的人。弃智:抛弃机智、智巧。
[2]民利百倍:百姓可以得到百倍的利益。利:利益,这里用作动词,意思是得到利益。
[3]绝仁弃义:抛弃仁德、义理。
[4]巧:巧诈。利:货利。
[5]为文:作为文饰。不足:不够,不能满足(治理天下的需要)。
[6]令:使。所属:所字词组,意思是有归宿之处。
[7]见:通“现”,这里指外表。素:本义是未染色的丝,这里指朴实单纯。抱朴:保持内心淳朴。
[8]少私:使私心减少。寡欲:使欲望、欲求降低。寡:少,引申为降低。
[9]绝学无忧:抛弃学问,就没有什么忧虑了。学:学问,这里指文中提及的圣、智、仁、义等学问。

【引发】

——绝圣弃智:大智慧远远超越尘世

得道者的大智慧是对洪大宇宙与多重时空的洞悉与驾驭,远非尘世的学问可以比拟。尘世之人,分别归属三种层面:世俗生活、科技文艺与宗教信仰。人类历史上的几大正教,俱由得道者传出,是更大天体范围的真理。科技文艺则是人类的所谓专家、学者、教授及艺术家们的研究、创造成果,它们属于眼见为实的范畴,既不能超越人类学问的专业领域,更不能超越人类所处的这个物质空间。世俗生活只关衣食住行、吃喝玩乐等等方面,人人都不可以避免。

尘世中人的很大一部份,只在世俗生活的层面流连,为吃饭、就业、养家、出行等等而奔波一生,无暇他顾。他们无意在某一领域从事研究或创造,也无意关怀生命的终极意义,只是想过好自己的日子。他们被科技文艺者称为群氓,说是属于“劳力者治于人”的那种,决不具备独到的眼光与精深的判断。科技文艺者引以自豪的是,自己拥有专业知识与见解,从事的多是开拓性、创造性的活计,理所当然属于人类社会的精英。

事实如何?最危险的莫过于这一部份人。他们的哲学、技术、定理、智巧等等,都只具备科学范畴的意义,并非宇宙的真理,甚至和宇宙的真理截然相反。比如进化论一度被视为科学,其实却是谬论;艺术的创作愈来愈走向放纵,却是魔性大发的结果;每一种哲学都想解释世界,却不仅在误导受众,也在误导哲学家自己。世俗生活者即使智慧被封闭,却因影响范围有限、且没走入雕虫小技的死胡同,故不易铸成大错,也不易更多封闭自我。科技文艺者却不。他们执迷于自己的一孔之见,执迷于专业成就所带来的丁点光环,身心沦陷于此,既难自拔,也易将大众欺骗与伤害。

如果不知道德的根本,只是强调伦理与秩序,只是追求智识与成果,都是舍本逐末、缘木求鱼的选择。得道者的智慧在相应的洪大宇宙时空,无所不包,无所遗漏;人类的学问却是最低时空、最偏角落、最小尘沙上的末技,根本登不得大雅之堂。

【反思】

——呕心沥血,只求谋生的手段与技能

人有对于生活的美好追求,或是对于技艺的孜孜精神,本无可厚非。这也是上天给人限定的状态。没有这些,也就不成其为人类。问题的要害在于,只重物质不重精神,只重技艺不重道德,只重生活不重内心,必定得不偿失,后悔莫及。

尤其是今日中国的教育,把点滴的知识、学科的技能、谋生的手段与解题答题的要领放在首位,以应考、升学与各种数字比率为绝对目标,一切都围绕政策倾向、上司指令与党派好恶转动,实是国人与教师的最大悲哀。鲜活的人大多变成死物,变成机器,变成千人一面的模型,既难具备独立的思想,更难养成自由的精神,尤难找准判定好坏、善恶、正邪的核心标准,更不用说洞悉人生与人类的本来意义,乃至悟会天道,超越红尘。

更大的恶果在于,教师因此而沦为一个岗位的牺牲品,全社会都被带入一种恶意竞争、善念全无的物质环境,人人都把人性的本质看成动物性,都把为私为我的物欲看成生命的本能,都把传统文化的价值视为垃圾,都把信仰者的选择视为痴迷。人们甚至认为,独裁的统治也没什么不妥,如果是他,也得强力维护自己的既得利益;意识形态的统一也可理解,如果是他,也会为了和谐,不容反对派的声音;杀人害命、伤天害理也不值得大惊小怪,如果是他,真到走投无路、利欲熏心之时,也不用顾忌迂阔之至的人伦与天理。

人多坦然无忌、呕心沥血以存活。说其坦然无忌,是他对什么都看得惯了,他勿须区分公义与私义、大度与小器、为人与为我、天堂与地狱的区别。说其呕心沥血,是他一旦遭遇自身的利益被伤害,他必调动全部的资源与知识以维护,甚至不择手段。

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不管看了多少关于此章的解析,对于老子所说的那种理念始终无法苟同。因为凡事都有一个度嘛,什么都不学,文明该怎么继续呢?貌似当今世界上也有国家接近于大同社会的水平,但人家的教育以及文化还是沿承的蛮好的嘛。有时候真的觉得,只有大众的生活水平提高了,才有可能构造真正的和谐社会!!!
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