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道德经第十四章(视之不见,名曰夷)

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视之不见,名曰夷[1];听之不闻,名曰希[2];搏之不得,名曰微[3]。此三者,不可致诘[4],故混而为一。其上不皦[5],其下不昧[6],绳绳兮不可名[7],复归于无物。是谓无状之状,无物之象[8],是谓惚恍[9]。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道[10],以御今之有[11]。能知古始,是谓道纪[12]。

【简注】

[1]夷(yí):无形象。
[2]稀:稀疏,引申为无声。
[3]微:细小、隐匿,引申为无形。
[4]致诘(jié):追究、穷诘。
[5]皦(jiǎo):明亮、光明。
[6]昧(mèi):昏暗、不明。
[7]绳绳兮:形容纷乱不绝,毫无头绪。
[8]无物之象:没有形象的形象。
[9]惚恍:本作“恍惚”,若有若无,闪烁不定。
[10]执古之道:依据古已有之的道理。执:依据、把握。
[11]以御今之有:来驾驭现在的个体事物。御:驾驭。今之有:现在存在的事物。
[12]道纪:道的纲纪,即道的规律。

【引发】

——无定:从不明明白白给人显示

在《老子》所能证悟的时空,天道的特性之八即无定。老子说,天道听不着,看不见,听不到;没有光也没有影,没有头也没有尾;既无迹可求,也不可名状;除非直追大穹的本原,否则绝难把握亘古即存的道。

天道客观实存,并非虚无缥缈到“空无”;但天道在不同时空,对不同生命的展现各不相同。除开尘世中的常人,宇宙中的其他任何生命,都能把握他所在时空以下的天道:较低时空的“天道”于他,历历在目,触手可及,并非不可探究;只是这里的“天道”,只是宇宙大道在这一时空的相对展现,而非大道最本原、最高寒的绝对展现。即是说,他一眼可以看透以下时空,却不能看见或看透以上时空,更不能捕捉以上时空所展现的天道。如果略有感知,也是上天有意无意的点滴透露:有意让他明白更高的天道或许存在,无意让他明白更高的天道究竟是什么。为何不让他明白?因为他的境界在这一层,智慧的极限也就只能到达这里;他的威德达不到更高时空的标准,他就理解不了、也接近不了、更驾驭不了更高时空的规则。

尘世是宇宙中最低级的时空,人是宇宙中最低级的生命,人当然无从把握天道。人活在分子粒子与星球粒子之间的时空,人就看不到比分子更微观、比星球更宏观的宇宙真相。人又执迷于尘世的名利情感,它们再将人的肉眼与心窍死死封闭,人不仅很难突破另外的时空,就连天道在尘世的展现,人也难以捕捉。即使如此,天道决不忽略尘世、人类存在的意义,一定会通过种种途径,偶尔露真容,以便教化众生,同时强化他们追求道德的信心与勇气。

途径之一,是圣人留传的教义。途径之二,是种种异象与预言。途径之三,是历史的恢宏大幕与每一细节。老子、耶酥、释迦等等降生尘世,一朝智慧大开,悟透偌大时空以下的层层天道,又记起自己既定的天赋使命,故以言传身教的方式,直接传道传法。而后是天地间的种种异象与千古以来的种种预言,譬如六月飞雪、海市蜃楼及大唐的《推背图》、法国的《诸世纪》等等,都是为了从另一角度辅证觉者的言行。人类历史的使命也是如此,人能理性、真切地参照历史,人就多少可以窥见天意。

当然圣人所讲,都只是天道的抽象概括与天国故事的叙述,人信与不信、悟与不悟,还得经过漫长、艰苦的修炼历程。异象、预言与历史等等,更不易烙上常人的心坎。所在天道虽存,常人却难以捉摸。如果天道可以明明白白显示给常人,那人人都可以籍此得道,那人也就不再有迷、不再有悟,人类就将变成神的社会,尘世也将变成天堂。这却不是尘世存在的本意。

【反思】

——闭目塞听,无意多重时空的奥秘

今人乐于立竿见影、手到拿来。你说有神,他问神在哪里,除非站到他面前来。你说有多重时空,他说科学都还没有证实,人又何必吃不了兜着,枉费心思。你说善有善报恶有恶报,他说罪行滔天的恶人多着,至今谁都比别人活得滋润。

他们的群体很庞大,自负与自足的神色弥漫全球。他们保护自家观念的武器是科学、科学家、一双眼睛及身心的切实感觉。以攻为守的外围手段则是“迷信”、“封建”、“糟粕”、“邪说”等等高帽,动辄就套到谁的头上;另有高高飘扬的大旗与铿锵作响的刀枪,虎视眈眈。他们身处层层防护之中,自觉高枕无忧,心安理得。

事实却是,刀枪可以禁锢真知灼见的传播,却难开启人最紧要的心智;大旗的主义可使热血沸腾,却都只是庸俗不过的观念;身心的感觉多自本能的冲动,而非理性的思索与判断;人不迷信神佛与天道,人就没有心法的约束,人就敢于彼此戕害;科学尚难自圆其说,科学家正面临越来越多的困惑,如何充当真理的坐标?

人何以如此?先天的本性为后天的观念所埋没,他的真正自我已经死亡或逃逸;人为外物所迷惑,又执著于它们所致的实惠与快意,也就不知不觉沦为坐井观天的青蛙;人被美丽的谎言所欺骗,又被威风八面的刀枪所恐吓,独立的思想与自由的精神也便丧失。

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视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道
反者,道之动;弱者,道之用。夷、希、微,是创伤也是喜悦、是贫瘠也是丰足、是弱小也是强大。当不是去恐惧,而是正视生命历程中经历的伤痛、软弱与刚强的时候,你能够带着无与伦比的喜悦去经历生活的艰难以及爱生活所给予你的一切及你自己。
你完全掩埋在了从恐惧到爱的旅途中,你苦苦搜寻却从未找到,释放恐惧,当你这样做了,就会发现一切美好早已在那里等待。
善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。
此章为阴阳互观 相互印证 此方法为古人早已知道 今人也应遵循此阴阳纲纪。
独立的思想与自由的精神也便丧失
如果人的精神上不独立,那么他永远都是痛苦的。
174681469最近回复:“形神合一  以形养神 神注忘形  精神不能专注,那才是痛苦。道要守一 一是指恒 而非指某一方...”
人能理性、真切地参照历史,人就多少可以窥见天意。
多少有些说理的成份,有一种劝慰的语气,好似我们必须听从似地,暗暗地有一种压力直逼神经中枢。
174681469最近回复:“这里清楚的告诉你 效仿先圣的德行,你就可知晓阴阳之理...”
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