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道德经第十一章(三十辐,共一毂)

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三十辐[1],共一毂[2],当其无[3],有车之用[4]。埏埴以为器[5],当其无,有器之用。凿户牖以为室[6],当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

【简注】

[1]辐(fú):车轮中凑集于中心毂的直木条,民间称之为“辐条”。
[2]毂(gǔ):车轮中心短而粗的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,用以插国轴。
[3]无:此“无”指车毂中空的地方。中空处什么也没有,是虚无的,故以“无”表示。
[4]有车之用:有了车的作用。
[5]埏埴(shānzhí):亦作“挻埴”,以陶土放入模型中制成陶器。
[6]户牖:居室之门为“户”,窗为“牖”。

【引发】

——无存:从不把实有看得紧要

在《老子》所能证悟的时空,天道的特性之五即无存。“存”即存在、实有,“无存”即中空、虚无。换一个说话,前者即摸得着、看得见的实物,后者即摸不着、看不见的虚空。

于尘世而言,“有”与“无”必须搭配,方能产生“利”、“用”。即如车轮,只有同时具备车辐的“有”和轮子虚空以备的“无”,方能转动。亦如抟土制造器皿,倘若没有器壁与器底之“有”,就不能称之为器;倘若没有器壁、器底之间虚空的“无”,它也就不能容纳万物。更如开凿门窗营造房屋,唯因有其四壁、房顶与地面的“实存”,同时有上下四方之间的“空无”,它才能对外遮挡风雨,对内容进人体与器具。

于更高层面而言,尘世任何实存的“有”,都有在另外众多时空的物象。物象并非影子,而是同样实存的形体。只是这形体所在的时空不能为人所把握,人也就无从感知它在另外一面的客观存在,也就只能视作“无”。它们的关系在于:倘若尘世不存在“有”,那么另外时空也就没有这个“无”;倘若另外时空没有那个“无”,尘世也就不会存在这个“有”。“有”与“无”也可以转换:尘世的“有”不断净化、升华,即可脱离尘世而去,进入更高时空;更高时空的“无”不断变异、堕落,即会从原来的境界滑落,掉入污浊的尘世;无论其升华或堕落,转化后的“有”、“无”,就不再是原来的“有”、“无”,而是形态与本质都发生了改变的物什。

譬如尘世有一个长江,三界及神界的层层时空都会有一个长江;只是它们的存在形式,各各不同;然而它们之间的联系,却是密切不过。再如尘世有老虎,天上也有老虎,尘世的老虎就可能是天上老虎的一个细胞或一根毫毛;天上的老虎没了,尘世的老虎也就必然灭绝;尘世的老虎没了,也就意味着天上的老虎已经解体。

天道“无存”的特性对于生命的意义,在于过分强调“有”,便会忽略或漠视更多的“无”;“有”充斥一切而不留有余地,也就没有“无”去容纳万千外物,“有”也就因为单一、孤独而近似“无”;从“有”到“无”的转换,首先得从淡化“有”的存在开始。

【反思】

——眼见为实,只信可视可触的外物

科学至于今日已够发达,科学却面临越来越多的难解之谜。人们通过分析光谱发现,宇宙99%以上的物质隐藏在暗处,迄今不能被技术手段捕捉。微粒细分到夸克或中微子,微粒及其能量常常失去踪影,谁也不知它们到了何处。人们可以猜测黑洞在宇宙中广泛存在,却无任何手段可以切入其内部。因此,科学并非万能,它对宇宙的发现不及宇宙的兆分之一,它却不能不面对越来越严峻的宇宙巨变的挑战。

人眼的局限更大。即使科学可以明白无误探测到的东西,人眼也发现不了。比如用显微镜观察人体,人体即似沙子一般松散,但人眼却只能用“光滑”、“细腻”来描述;将一个细胞无限放大,或能看见一个五彩缤纷的世界,人眼却难剥离一个细胞出来单独观测。因此,当今人愈来愈将科学的假说或结论视作真理的时候,不过是在自欺欺人;如果连科学足以推测的多维时空也不承认,只承认眼见为实的事物,更是作茧自缚,百窍皆失。

今人最难相信:抽象的精神并非虚无,而是另外时空真切不过的能量与信息;德与业也不只是一对空幻的概念,同样是另外时空的物质存在;善恶有报并不都体现在眼前,而是体现在生命轮回的全部过程;佛道神并非迷信,而是更高时空的真实生命,唯因高高在上,又无形无像,人才无从目及。可是人就如此这般封闭自我,将思维完全局限在肉眼可及的范畴,言行也就在物欲的环境无所顾忌:既然没有灵魂,那就趁早放纵肉体;既然道德虚无,那就没有好坏人的区分;既然善恶无报,那就可以把坏事做绝;既然没有神的存在,那就完全追求做人的快乐。

这已不在少数,而是当前社会的整体风气或态势,其势不可阻遏。为什么传统经典被一波又一波嘲笑或恶搞,为什么佛、道、神的形象被刻上墓碑或脚踝,为什么黄赌毒、同性恋、黑社会、贪官污吏那等泛滥,唯一的原因只在人已没有心法约束,人已除了眼见为实的外物得失,什么都不相信。

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三十辐[1],共一毂[2],当其无[3],有车之用[4]。埏埴以为器[5],当其无,有器之用。凿户牖以为室[6],当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
万物有正有负,有阴有阳。极端的事物没有任何价值。“有”构成事物的存在,“无”乃事物存在的价值和意义。
有无为天地所掌握,圣人无为。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
此章 说明了阴阳共存的道理 和互为所用的关系 万事万物的道理和关系 你能像老子用车轮举例来表明吗?观型知用,可是大智慧。
深有感触。关于有、无的性质、作用等等的精彩论述。其中对于房间的讲述:说正是因为房间中间是空的,所以才能住人。这就是“无”的作用。这一段,最初是朋友给我讲述的。当时我就很纳闷儿,既然是“无”,又哪里来的好处呢?居然还说“无”是多么的伟大?慢慢的,中间也看懂了一些,才发现,真的是这个道理。如果房间里面是实心的,该怎么住人呢?
“无中生有”?哈哈!套用一下这句话呢!!
174681469最近回复:“观其有知其无  无中早有有 只是你不知! ...”
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