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道德经第十章(载营魄抱一,能无离乎)

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载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。

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载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。
玄德乃愚之始,何况今人已到了“礼”尚需强调的地步。人如再失礼,圣人都不屑说了。
载——身体;营——头脑、心机、心性;魄——魂魄,生命历程中的印记。能否获取相关权限!太上,不知有之。同于道者,道亦乐得之。
没有绝对 只有相对 阴阳平衡  难 表里如一 难 爱恨分明 难 只要能繁衍不息就是最基本的要求 不坏就是好的基础 如果能永远在一起就是大爱!
专气致柔,能如婴儿乎?
这真的是一种境界。人在世上走,有多少人能够不被这物欲横流的世俗氛围所影响?想的太多,想要的太多,以至于食不安夜不寐的,惶惶终日。就连呼吸都那么的急促!!!所以,还是留点时间、留点空间给自己吧!就那么安安静静地呼吸也好;念诗、赏花也好。。。偷的一日闲,也未尝不是一件好事!
【引 发】  ——无我:从不紧密围绕自我算计  在《老子》所能证悟的时空,天道的特性之四即无我。“无我”并非“我”已无存,什么都不再“有”,而指不将“我”在低层时空的形象与
【反 思】

——“小我”处处,决难为他人一想

今人无不强调自我。其一是将自我的利益放在首位:只允许倍增,不允许骤损;得之一分则喜,失之一分则悲;为得一分可以不择手段,为保一分可以以命相搏;心思所及俱是利益的得失,目力所及俱是实物的存灭。其二是将自我的观念凌驾于人:乐于统一普天之下的认识,乐于让千人一面以符合自我的观感;动辄将异见视为邪说,将异见之人打成专政对象或敌对势力;执囿于一点一滴的浅见,再也不想跳出既定的圈套,以便更加全面、深入的认识问题。其三是从不为他人一想:他人似乎可有可无;他人的痛痒都与“自我”无关;如果竟能为他人一想,一定是神经发生了错乱。

这种“我”其实是“小我”:生命越往更高的时空,生命的形体也就越庞大,因此最低层级的人体,最小、最不值一提;人执著于外物,也就迷失先天的本性,只能受后天观念的支配,因此这时的“我”,已非原来真正的他;人不能为他人一想,人就活在最累、最险、最狭隘的角落,最终必将一切所得失去,同时积下重重罪业。所以,尘世间最悲哀的生命,不是穷者、残者、落魄者、受害者,而是仅仅为“我”而活的“小人”。他们必须在任何时候进行无微不至的算计,他们已将身体的每一器官、每一结胞都烙印上了黑色的罪证,他们在损害他人利益之时也就在更大程度摧毁自己的根基,他们的最后决不可能善终,而是凄惶、悲惨、苦痛莫比。

他们却是当前的多数,没有信念,以为放弃了外物也就放弃了“自我”;没有灵魂,灵魂早在利欲熏心之时丧失;没有道德,只为“自我”着想的观念只能驱动损人利己的恶行。如果你仔细分析他们的每一细节,你会发现他们拥有的一切都已严重变异,变异得更加符合尘世的现状,也就更加符合天道淘汰其人的要求。
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