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道德经第五章(天地不仁,以万物为刍狗)

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天地不仁,以万物为刍狗[1];圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎[2]?虚而不屈[3],动而愈出。多言数穷[4],不如守中[5]。

【简注】

[1]刍(chú)狗:用草扎成的狗,供祭祀时使用,用过即丢弃。
[2]橐龠(tuóyuè):风箱,鼓风工具。
[3]不屈:不竭、不尽。
[4]多言数穷:政令越繁多败亡得越快。多言:意指政令繁多。数:通“速”,迅速、快。穷:困厄、困窘。
[5]守中:作“守冲”解,坚守虚静的意思。

【引发】

——道以唯一的标准均衡万物

天道有一个最大、最后、最终的来源,那是在无限微观、无限宏观的极处,除开宏、微之外的最高生命,宇宙众生都无从把握。但它的特性与标准唯一,而且亘古不变。因其特性唯一,万物又都由这种特性整合而成,所以万物都能体现天道。特性在层层不同的时空,体现为层层不同的标准。标准尽管有境界的差异,却都从特性而来,且以维护宇宙的特性而存在。

宇宙庞大、浩繁的程度无以言表,宇宙却纹丝不乱,即因宇宙的特性唯一,对层层生命的衡量标准唯一。如此,对每一层面的生命,什么是好什么是坏,什么是善什么是恶,什么是正什么是邪,无不鲜明而昭彰,从来都不可能混淆。

宇宙的特性并非精神的虚存,而是强大的能量实体。它以唯一的标准均衡万物。在同等层次,符合这一层次标准的生命,即为好的、正的、可以持续存在的生命;不符合这一层次标准的生命,即为坏的、邪的、必须淘汰下去的生命;如果生命超越了它所在层次的标准,达到了更高层次的要求,那么它就必定升华,进入更为壮阔、更为美好的时空。

人从哪里来?人就由更高时空的神圣生命堕落而来。人的生命之初,也与宇宙的特性同化,自然也就符合宇宙在极高时空的生命标准。但它逐渐变异,逐渐远离一层又一层标准,所以就只能不断往更低时空滑落,直到尘世。宇宙又给尘世众生确定了做人的标准。如果人连人的标准都不能认同与守持,人就再也没有别的去处,除非鬼域或无间地狱。

上天借孔子之口给出一般做人的标准,即仁、义、礼、智、信。上天又借老子的五千言,指出超越世俗众生的更高标准,即无为、处柔、不争等等。耶酥与释迦牟尼对弟子们提出的戒律,也是超凡入圣的修行准则,籍此可以远离红尘之苦。

【反思】

——随波逐流,丧失区分好坏的标准

以今人的观念分析今人,人人都有存在的理由,人人都可以自圆其说。因为今人追求名利情意的成功与享乐,且以自我、本能、潮流或科学为准则。人们动辄撒弥天大谎,纵被揭穿,骗人者与受骗者都不易惊诧莫名。人心的善念或被忽视,或被嘲笑,好像善念尚存的生命才是怪胎。人多乐于拔剑相斗,反唇相讥,仿佛不是这样,就不足以显现强者的本色。任何荒诞的行径出现,人们多能给出一个合理的解释;任何惨剧发生,也仅在短期内聊作茶余饭后的谈资。人们的口头禅多是,“我高兴”,“我是流氓我怕谁”,“我的感觉告诉我”,“这都有科学依据”,“这是为着国家与民族”。

但从天道而观,今人所抱持的标准或依据,大都有百弊而无一利。比如名利情意只是人这一层的幻象,百年之后必将化作泡影;如果只有建功立业、飞黄腾达的小成,而无体道、积德的大成,成功反倒可能成为生命的重负;言谎可以骗得一时,最终却只能骗倒自己;人所滋生的任何恶念与恶行,都必遭恶报;以牙还牙的举动,只能使冤冤相报持续;所有异象或惨剧的发生,都有上天警示的意味;人易受情绪主宰,情绪却反复无常;人作这一世的流氓,却必在将来被“流氓”;人以感觉为本,感觉却什么都不是;人以科学为宗,科学却使人类陷入越来越多的误区;人以国家、民族利益为借口,人却掩饰不住骨子里的一己私利。

古人却不这样。古人也求福寿,却以善念与诚意为前提。古人可以为一句真话、一个承诺、一桩义行而不惜性命。古人相信“谋事在人,成事在天”,“生死有命,富贵在天”,“善有善报,恶有恶报”,“三尺头上有神灵”。何以如此?他们有做人的核心标准,而且这标准上合天道,下合人伦,所以问心无愧,顺天无忧,福泽绵延。

今人恰好相反。相反的原因在于,人已丧失区分好坏的标准,人多随波逐流而不由自主。人还感觉这种状态良好,可以不用多想,不用多管,不用再受所谓良知、天意的约束,不用苦苦寻觅人生、天地与命运的真谛。孰知,人的真正危险也就在这个时候发生。人是天道规范下的低层生命之一种,人之所以为人,即在人能遵循天道给其确定的做人标准。当人已完全背离最为基本的规范,人也就完全失去立锥之地:虽然他还活着,他的本性已经泯灭,挺立的不过是一副后天观念支配的皮囊;虽然他已死去,他并没一了百了,而将继续在别样的时空,为其逆天背道的行径承受无休无止的煎熬;虽然他还活得荣耀、富足、轻松,他却早被各种恶魔、利器环伺,随时都有死于非命的灾祸。

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天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐(tuo)龠(yue)乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中
无为、处柔、不争。好和坏不是现代人能分辨了的。以今人的观念分析今人,人人都有存在的理由,人人都可以自圆其说。因为今人追求名利情意的成功与享乐,且以自我、本能、潮流或科学为准则。人们动辄撒弥天大谎,纵被揭穿,骗人者与受骗者都不易惊诧莫名。人心的善念或被忽视,或被嘲笑,好像善念尚存的生命才是怪胎。人多乐于拔剑相斗,反唇相讥,仿佛不是这样,就不足以显现强者的本色。任何荒诞的行径出现,人们多能给出一个合理的解释;任何惨剧发生,也仅在短期内聊作茶余饭后的谈资。人们的口头禅多是,“我高兴”,“我是流氓我怕谁”,“我的感觉告诉我”,“这都有科学依据”,“这是为着国家与民族”。古人却不这样。古人也求福寿,却以善念与诚意为前提。古人可以为一句真话、一个承诺、一桩义行而不惜性命。古人相信“谋事在人,成事在天”,“生死有命,富贵在天”,“善有善报,恶有恶报”,“三尺头上有神灵”。何以如此?他们有做人的核心标准,而且这标准上合天道,下合人伦,所以问心无愧,顺天无忧,福泽绵延。今人恰好相反。相反的原因在于,人已丧失区分好坏的标准,人多随波逐流而不由自主。人还感觉这种状态良好,可以不用多想,不用多管,不用再受所谓良知、天意的约束,不用苦苦寻觅人生、天地与命运的真谛。孰知,人的真正危险也就在这个时候发生。人是天道规范下的低层生命之一种,人之所以为人,即在人能遵循天道给其确定的做人标准。当人已完全背离最为基本的规范,人也就完全失去立锥之地:虽然他还活着,他的本性已经泯灭,挺立的不过是一副后天观念支配的皮囊;虽然他已死去,他并没一了百了,而将继续在别样的时空,为其逆天背道的行径承受无休无止的煎熬;虽然他还活得荣耀、富足、轻松,他却早被各种恶魔、利器环伺,随时都有死于非命的灾祸。尤其在于,当人的主体意识让位于后天观念,而不能以善良的本性来主宰身体及其言行的时候,人便真正的死了,再也找不回来。
摘录于《中国古籍全录》http://guji.artx.cn/article/39432.html
橐龠(tuóyuè)
风箱,鼓风工具。。。
何为天地不仁 天地不守四时,该冷不冷 该热不热 故万物不可生长 平衡阴阳 天地万物才可延绵生息。
道唯一的道理是均衡阴阳
上天借孔子之口给出一般做人的标准,即仁、义、礼、智、信。上天又借老子的五千言,指出超越世俗众生的更高标准,即无为、处柔、不争等等
如 大道无形生育天地 大道无情运行日月 大道无名长养万物,多言数穷 不如守中
老子怀着悲天悯人的心情,沉重的对世人说。人之有用之时极短暂,越是有用就越是受到其他利益的利用,没有价值后就如刍狗一样。因此夸夸其谈,尽心竭力之后也终有时尽。还不如保持一份平常,求得心灵的永久淡泊宁静。
天地不仁,以万物为刍狗[1];圣人不仁,以百姓为刍狗。
第三十八章:“故失道而后德,失德而后仁。”天地与圣人不失道与德,是以无所谓仁也。大道无道,诸法空相。
天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出
呵呵,风箱的比喻。花了些时间才弄明白。动静之间的关系;为与无为之间的关系。还是刚刚那个观点,有些事情没有必要去管。顺其自然,才是天道法则。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗
相当赞同这个观点的。凡事就应该顺其自然。很多时候,简简单单的事情,总是因为第三方的插手(谈及自然时,则对应为人为因素)而变得复杂;更而甚者,只会火上浇油,使矛盾冲突愈演愈烈。  仅举两个例子:1,小夫妻俩吵架,都说夫妻没有隔夜仇,而现实中往往是因为双方父母的参与而越发不可收拾。2,历史上的种种内战,哪个不是因为外国的插手而使战争的硝烟“经久不衰”?看看今天的利比亚战争吧!
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