艺术中国

中国古籍全录

中国汉语字典

中国书法字典

西汶艺术品

西汶书场

会员登录 | 注册
civcn
艺术中国:中国传统文化与艺术

古籍全录

古籍笔记

古籍讨论

新西兰2000G古籍资料

道德经第三章(不尚贤,使民不争)

[ 老子 ] [ 打印 ]
将本文分享到:
不尚贤[1],使民不争[2];不贵[3]难得之货,使民不为盗;不见可欲[4],使民心不乱。是以圣人之治,虚其心[5],实其腹[6],弱其志[7],强其骨[8]。常使民无知[9]无欲,使夫[10]智者[11]不敢为也。为[12]无为,则无不治[13]。

【简注】

[1]尚贤:崇尚贤才。尚:崇尚、标榜。
[2]不争:不争功名。
[3]贵:使之贵重。
[4]可欲:所引发的欲望,所贪图的(事物)。
[5]虚其心:使百姓的心思清净淳厚。
[6]实其腹:使百姓都吃饱肚子。
[7]弱其志:使百姓的意志减损。
[8]强其骨:使百姓的筋骨强健。
[9]知:通“智”。
[10]夫:那些。
[11]智者:指自作聪明的乖巧之人。
[12]为:做。
[13]治:治理。

【引发】

——道为宁静淡泊的心灵显现

人世间的任何行业、技艺与追求,都能够让人产生执著。执著到一定程度,人便容易忘记他物,忘记自我,当然也会忘记天道与人之所以为人的根本。只有游离万物,跳出尘外,以清净、无为之心观照天地与生命,人才足以摆脱陷身尘埃的束缚,寻得返本归真的道路。

圣人明白这一点,常人却不明白。所以圣人教化天下,上策是使其安守本份,止息欲念,拒绝小智,在其貌似愚到极处之时,骤然开启宏大的智慧,洞见莫测的天机。倘若俗人治国,必定制订所谓宏图大略,妄图以一己之私,倾举国之力,来从头收拾旧山河,借以笼络或驭使百姓。

俗人如此,俱因其目短浅、其心狭隘、其智低俗,全不知人与人类的来龙去脉,更不知自我究竟因何存在。圣人的无为之道,是从天道而来,是以顺应宇宙的真理为根本。俗人的有为之道,是从人欲而来,是逆天叛道之后的错误选择。刺激与满足人欲的后果,是将人的识见、本能与智慧,都死死局限到了衣食住行、功名利禄、生老病死与就此一生的行动及思考范围。

天道含蕴于万物,且在层层时空展现。天道一以贯之,却又因层层时空的境界大异,故而层层表现不同。超越人体所在的时空,可以看见天道在尘世的真实体现;超越六道轮回的时空,可以看见天道在三界的真实体现;再往更高时空超越,可以看见天道在如来层面的真实体现。人如何能够层层超越?当你逐渐淡泊于外物,且使心灵越来越宁静、越来越纯正的时候,天道的真相终将大显。

【反思】

——遍身铜臭,无处体察天机

老子的人生不可谓不得意。从人而言,他想做官就应该能够做官,想发财就应该能够发财,想波及天下就应该能够波及天下;即使他不求名重一时,他也依旧留名千古,而且迷倒几千年来的无数后学;甚至博学多闻的孔子,也得恭恭敬敬在他面前请教。

但他毫不在意。他活在自足、惬意、殊胜、高远的世界里,远远超越当时人和今世人的理解所及。他真正的得意之处在于:尘世没有任何一种力量可以将他约束,也没有任何一种现象可以令他困惑;他是来去自如的游龙,想来就来,想去就去;人人以为他必老死于茫茫沙漠之中,他却在他真切不过的世界安坐,至今还在面对芸芸众生微笑;他讲出的每一句话都不容置疑,都不用引经据典,都不必左右论证;他留下被人视为真理的文字,也确曾是某一浩翰时空的真理性表达。

为什么老子能够如此?唯因他不对身外之物生趣,不对人中的欲望动心,且对人人自以为是的学问、志气、贤能、小聪明等等嗤之以鼻。所以,老子所获,是大成就的人生:不仅无碍无挂于人世,而且如来如去于他自身造就的时空,从远古走向永远。

今人也都想要追求幸福与真理,却把幸福界定为健康、美貌、名利或自由等等,把真理界定为为私、为我、为国或为民等等。但无论他们怎样折腾,他都无法回避:为什么运动、医药、饮食之类最终保证不了健康与长寿;为什么总有莫名阴影、意外变故或飞来横祸在关键时刻击碎心中所想;为什么临生之时人要哀哭,临死之时人要恐惧;为什么物质越是丰厚心灵越是空虚,科学越是进步天灾越是频仍。

因此,如果仅以物质的多少与感觉的悲喜来衡量人生,人就大错特错。他就永远不会懂得:他到底是从哪里来,最后将到何处去;他此生积下的恶业,将会如何轮报。不懂虽是不懂,他却必须在此生之后,以别样的生命形式与尤其清醒的意识,去经历无穷无尽的炼狱生涯。

好在我们还有孔子,讲出“仁义礼智信”的做人标准,可保道德不败,地狱无门。还有老子,讲出真理大道,虽然恍惚迷离,却依旧给人以入道得法、圆满功成的希望。还有佛陀,有过普度众生的宏旨,想要度人到涅槃的彼岸。有过上帝,在人类面临最后审判的时刻,所有信他的子民可以得到护佑。同时,人类诸如此类的圣人与文化传统,早为今人明辨科学、区分正邪与归皈真理,提供了明确无误的参照。

请登录会员以观全文。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
处人之下,必修身、修心,不被俗物蒙蔽,不争俗人之争。位及人之上,则明人之志,尚团体目标,实共同之欲望。
不贵[3]难得之货,使民不为盗;不见可欲[4],使民心不乱
不视不见、不贵不乱。道者修身、贤者修心。
不对身外之物生趣,不对人中的欲望动心,且对人人自以为是的学问、志气、贤能、小聪明等等嗤之以鼻。所以,老子所获,是大成就的人生:不仅无碍无挂于人世,而且如来如去于他自身造就的时空从远古走向永远
大自由:静心。不动。无欲无求。
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。
愚明思想,影响大众的智慧和民主进程。
不尚贤。原来不要将小学生成绩排名的理论依据在这里啊。呵呵
遣其欲 澄其心 清静无为,无知无欲
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而,人类社会的物质文明和精神文明,必定是都要不断地发展提高,所以老子的这种想法是不可能实现的,是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安,矛盾突出,这是由于差别的存在。老子想用减少差别,来减轻或避免社会矛盾,这有他进步的一面。
一笑江水流最近回复:“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 此乃“内圣而外王”修养之道。非愚民也。“使民无知无欲”,等同佛家的“空”吧。“不敢为”,“为无为”则无不为,无不治。...”
进一步解释无为之道,治大国与治小家一样的道理
弱其志  其“志”疑是取志向之意,倾向于欲望的解释。
不尚贤[1],使民不争[2];不贵[3]难得之货,使民不为盗;不见可欲[4],使民心不乱
两害权其清。圣人深知凡夫心,与其令其聪明自误,造业无尽,不若使其保持本初,如如不动。圣人殚精竭虑无不为众生。法门无尽,在乎合时宜,利众生。阅读此章,万不可断章取义,谬解造业。
古籍资料
提示:
  • 欢迎加入古籍QQ群:71582190,本群只谈古籍,勿论其他。入群请修改群名片为:正在学习或研究的内容.昵称,如:论语.飞翔,杂学.心在远方。
  • 推荐浏览器版本在IE8.0以上,如此可以使用网页最下方工具条记录读古籍笔记,查字典以及反馈文中错漏之处。浏览器版本过低则无法使用。
  • 如要搜索本页,请按 Ctrl+F 打开搜索输入框。
相关古籍原文(以便今后阅读笔记时理解)
您的古籍阅读笔记 0 / 10-1000
请修改标题和关键词;讨论求助建议包含上下文,以便网友理解。
正文中有错误遗漏之处,欢迎指正。请提供错漏处前后数个文字,以便我们快递找到错漏的地方。