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道德经第二章(天下皆知美之为美,斯恶已)

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天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

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天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗
朴素的辩证法,隐含着无穷的智慧。道在心,行在身。无为为有为,行不言,为而弗恃,成而弗居。大道无形而有意。
世间万物皆有相对的两极。物极必反
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗
无为,非不作为,而是尊重世事的自然发展规律,不强加人意,人多好以己之好恶强加于事。万物相形相生相衬,是永久不变的,圣人知之,若以己之意改变,必定造成相应后果。时刻对自然多一分敬畏,功成不自居,谦以待人待己。
夫唯弗居,是以不去
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
朦朦百语林最近回复:“以静克动,在敌出动的形势中观察他的端倪, …”
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
实名不可两全,舍名而取实也。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
或许是一种极致必然会招来另一极致的反感争斗,而无为抑或是中庸。才是最上佳的生存之道。
是以圣人处无为之事,行不言之教
世间之事,存在因其比较。美丑,善恶。只是不明白为何圣人要处无为之事,行不言之教?
1315354422最近回复:“无为并非无所不为而是指不强加干涉,让一切都顺其自然,而不言之教,个人觉得应该是不把自己的思想强加于人吧,, …”
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗
天下事物都知顺四时为善 逆为不善。 春不生,无夏长。秋不收 冬藏何。圣人顺时不逆为 才合乎与道
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗
事物是发展变化的,由量变到质变。所以,文中的每段意,都是从变化上来说的。美,参与的人多了,就发生了变化,人们习以为常,观念变了,也就失去了当初美的基础了。其它如此。
174681469最近回复:“量不能过渡到质 一定量不一定对应一定质 欲求量变质说不通  佛家有一故事 穷人与富人捐钱造钟的故事。细读可明。   ...”
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