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付嘱品第十

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付嘱品第十

师,一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、
法如等曰:‘汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗,
先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性。忽有人问
汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟三法尽除,更无去处。’
‘三科法门者,阴界入也。阴是五阴:色受想行识是也。入是十二入,外六
尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十
八界:六尘、六门、六识是也。自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。
生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;
自性若正,走十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。’
‘对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与
火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有
相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与
俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。自性起用十九对:长与短对,邪与
正对,疑与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与
虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与慳对,
进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。’
师言:‘此三十六对法若解用,即通贯一切经法,出入即离两边,自性动用,
共人言语,外於相离相,内於空离空,若全著相。即长邪见,若全执空,即长无
明。执空之人,有谤经直言不用文字,即云不用文字,人亦不合语言,只此语言,
便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,便即
谤他言著文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数。若著相
於外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性,但
听依法修行,又莫百物不思,而於道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念,但依
法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本
宗。若有人问汝义,问有,将无对;问无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡
对。二道相因,生中道义,汝一问一对,馀问一依此作,即不失理也。设有人问:
“何名为暗?”答云:“明是因,暗是缘,明没则暗,以明显晦,以暗显明,来
去相因,成中道义。馀问,悉皆如此。”汝等於后传法,依此转相教授,勿失宗
旨。’
师於大极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工。次年夏末
落成。七月一日,集徒众曰:‘吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为
汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。’
法海等闻,悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣。师云:‘神会小师,
却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得。数年山中,竟修何道?汝今悲
泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去及;吾若不知去处,终不预报於汝。
汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来,汝
等尽坐,吾与汝说一偈,名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈,与吾意同,依此
修行,不失宗旨。’
众僧作礼,请师作偈,偈曰:
‘一切无有真,不以见於真,若见於真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真?
有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动。
若觅真不动,动上有不动,不动走不动,无情无佛种。
能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用。
报诸学道人,努力须用意,莫於大乘门,却执生死智。
若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜。
此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死。’
时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,
乃知大师不久住世。
法海上座再拜问曰:‘和尚入灭之后,衣法当付何人?’
师曰:‘吾於大梵寺说法以至于今,抄录流行,目曰:“法宝坛经”,汝等
守护,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣,
盖为汝等信根淳熟,决定无疑堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传。
局曰:
“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”’
师复曰:‘汝等若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若於一切处而不
住相,於彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,
此名一相三昧。若於一切处行住坐卧,纯一直心不动道场,其成净土,此名一行

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