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卷四百五十一

[ 李焘 ] [ 打印 ]
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起訖時間 起哲宗元祐五年十一月己丑盡其月

卷  名 續資治通鑑長編卷四百五十一

帝  號 宋哲宗

年  號 元祐五年(庚午,1090)

全  文

十一月己丑,刑部言:「商賈許由海道往外蕃興販,并具入船物貨名數、所詣去處,申所在州,仍召本土有物力戶三人委保不夾帶兵器【一】,(按蘇軾集引元祐編敕作:「仍召本土有物力戶三人【二】,委保物貨內不夾帶兵器。」)若違禁以堪充造軍器物,并不越過所禁地分。州為驗實,牒送願發舶州置簿鈔上,仍給公據聽行,回日許於合發舶州住舶,公據納市舶司。即不請公據而擅乘船自海道入界河及往高麗、新羅、登萊州界者【三】,徒二年,五百里編管,往北界者【四】,加二等,配一千里。並許人告捕,給船物半價充賞,(原本作「充實」,今據蘇軾奏議改正。)其餘在船人雖非船物主,並杖八十。即不請公據而未行者,徒一年,鄰州編管,賞減擅行之半。保人并減犯人三等。」從之。(新、舊并同,或可削。)

是月,給事中兼侍講范祖禹上疏太皇太后曰:

臣伏奉詔旨,皇帝納后六禮,令翰林學士、御史中丞、兩省、給舍與禮部、太常寺官同共詳議。臣伏思此國家大事,萬世之始,福祚所繫,風化所先,自古聖王重之。今陛下所宜先知者四,不可不謹。臣謹稽之上古,參之後世,為陛下悉數而詳言之:一曰族姓,二曰女德,三曰隆禮,四曰博議。

所謂族姓者,臣聞古之帝王,所以為婚姻者,必大國諸侯,先聖之後,勳賢之裔,不然則甥舅之國也。不以微賤上敵至尊,故其福祚盛大,子孫蕃昌。昔者黃帝娶於西陵之女,是為嫘祖,為黃帝正妃,其子孫皆有天下,五帝、三王,皆黃帝之後。高辛娶陳鋒氏之女,是生帝堯。虞舜娶帝堯之二女,釐降于媯汭,遂有天下。大禹娶于塗山,是生夏啟,天下歸之,子孫享國四百七十。成湯娶于有莘氏,子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷,生于姜嫄,世有賢妃,太王娶太姜,是生王季,王季娶太任,是生文王,文王娶太姒,其禮尤盛,大雅之歌曰:「文王初載,天作之合。」言文王之有識,天已生賢女為之配也。又曰:「大邦有子,俔天之妹。文定厥祥,親迎于渭。造舟為梁,不顯其光。」自古婚禮,未有如文王之盛也。太姜,炎帝之後也;太任,太昊之後也;太姒,大禹之後也。太姒生十子,武王、周公,皆聖人也,其餘皆為顯諸侯。周之子孫,篃于天下,太姒之德也。詩人美文王之德,本于太任,其詩曰:「思齊太任,文王之母。思媚周姜,京室之婦,太姒嗣徽音,則百斯男。」又曰:「刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。」言文王之化,自家及國,以正天下也。周南關雎,后妃之德,人倫之始,風化天下,皆美太姒也【五】。武王亦娶于姜,是生成王。周有天下三十餘世,八百餘年,其基本蓋由此也。故族姓不可不貴。

所謂女德者,臣聞禮本夫婦,詩始后妃,治亂由之,興亡繫焉。三代之興也,皆有賢妃;其亡也,皆有嬖女。夏之興也,以塗山;其亡也,以妹喜。商之興也,以有娀;其亡也,以妲己。周之興也,以姜嫄,其亡也,以褒姒。此皆聖賢所記,詩、書所載,垂之後世,以為永鑒者也。秦、漢已後,婚姻多不正,無足法。惟後漢顯宗明德馬后、唐太宗文德長孫后、憲宗懿安郭后【六】,皆有后德,出於勳賢之家,其餘敗亂,足以為戒。恭惟本朝太祖皇帝以來,家道正而人倫明,歷世皆有聖后內德之助,自三代以後,未有如本朝之家法也。皇帝聖德明茂,睿質純粹,天監在下,必生聖女以祐帝家,惟陛下遠觀上古,近監後世,上思天地宗廟之奉,下為萬世子孫之計,選卜窈窕,以母儀萬國,表正六宮,非有德孰可當之?然閨門之德,不可著見,必是世族,觀其祖考,察其家風,參以庶事,亦可知也。昔漢之初,大臣議欲立高帝子齊王,皆曰:「王母家駟鈞惡戾,虎而冠者也。代王母家薄氏,君子長者。」乃立代王,是為文帝,漢之賢主,亦由其母家仁善也。故女德不可不先。

所謂隆禮者,臣聞天子之與后,猶天之與地,日之與月,陰之與陽,相須而後成者也。禮曰【七】:「天子聽男教,后聽女順;天子理陽道,后治陰德。教順成俗,外內和順【八】,國家理治,此之謂盛德。」又曰:「天子修男教,父道也;后修女順,母道也。」孔子對魯哀公曰:「古之為政,愛人為大。所以治愛人【九】,禮為大;所以治禮,敬為大;敬之至矣,大昏為大。大昏至矣。大昏既至,冕而親迎,親之也。是故君子興敬為親,舍敬,是遺親也。弗愛不親,弗敬不正。愛與敬,其正之本歟!」哀公曰:「寡人願有言,然冕而親迎,不已重乎!」孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好,以繼先聖之後,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎?」又曰:「天地不合,萬物不生。大婚,萬世之嗣也,君何謂已重焉?」蓋深非之也。孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻子也有道。妻也者,親之主也,敢不敬歟?」禮又曰:「玄冕齊戒,鬼神陰陽也,將以為社稷主,為先祖後,其可以不致敬乎?」又曰:「敬而親之,先王之所以得天下也。」今臣與觽官討論講議,皆約先王之禮,參酌其宜,不為過隆,願陛下勿以為疑。進言者必曰:「天子至尊,無敵於天下,不當行夫婦之禮,而荀卿有言:『天子無妻,吉人無匹。』」如此,則是周公之典、孔子之言皆不可信,而荀卿之言可信也。臣謹按禮冠、昏惟有士禮,而無天子、諸侯之禮,故三代以來,惟以士禮推而上之,為天子、諸侯之禮,蓋以成人之與有夫婦,自天子至於士則一也。臣竊聞親王、宗室之間,娶妻殊無齊體之禮、敬而親之之義,天下豈有獨尊而無配偶者哉!至於鄙夷禮義,或雜戎裔之俗,或習委巷之風,下自士族,上流宮禁,有涉於此者,願陛下一切屏絕之,以正基本,以先天下。故禮不可不隆。

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