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卷四百二十

[ 李焘 ] [ 打印 ]
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起訖時間 起哲宗元祐三年閏十二月戊辰盡其月

卷  名 續資治通鑑長編卷四百二十

帝  號 宋哲宗

年  號 元祐三年(戊辰,1088)

全  文

閏十二月戊辰,詔以皇帝生辰年例度僧牒六十六,紫衣二十三,賜上清儲祥宮充修造費。(新削去。)

是月,右正言劉安世言:「臣四月以後凡十三次論列胡宗愈罪惡,乞行罷黜,至今未蒙施行。臣竊惟自昔臺諫官彈擊執政,未見是非不決如此之久。伏尋故事,蓋嘗有留百官班廷諍,及闔門待罪自求貶降之例。而臣所以包羞忍恥,涉歷九月,而不敢輕為去就者,誠欲廣陛下納諫之盛德,致賤臣愛君之孤忠。與其速去以潔身,不若盡言而報國。是以剖析義理,援引古今,凡可以上助聰明之萬一者,臣皆披瀝肝膽而盡言之矣。陛下雖未加臣狂瞽之誅,而公議已及臣失職之罪,循省微陋,實不足以勝天下之責。恭惟祖宗以來,體貌大臣,雖用捨之道,主於至公,而登拜罷免,亦有時會。今龍興之後,正當進退大臣之機,伏望特奮剛斷,早去宗愈,使中外知陛下聖德之日新,而朝廷君子之道長,非獨臣一人之幸,實天下之幸也。失今不圖,養虎遺患,則臣所謂留班廷諍、闔門待罪之下策,將不得已而為之矣。惟冀聖慈審察公議,出臣前後章疏,付外施行。」

又言:「臣竊謂二聖臨御以來,勵精求治,遵守法度,曾無過舉,諍臣之職,最以優為。惟君子小人消長之機,實係天下國家治亂之本,要在分別真偽,判白忠邪,使上心明辨而無疑,則髃小不攻而自破,今之急務,獨此為先。臣伏見宗愈以姦回之資,挾宰相之援,欺君亂法,盜取名器,更相朋比,無復畏憚。中外之論,皆謂宗愈之進,非陛下之本意,為大臣之所誤。臣是以採摭觽議,稽參實跡,歷指宗愈之罪凡十二事,皆有按據,昭如日星。雖陛下意在并容,未加考驗,而微臣官有言責,豈敢遑寧。伏望聖慈特垂省察,若臣之所言稍涉誣罔,則乞重行降黜,以戒虛妄;若宗愈罪惡如臣所奏,亦乞速賜罷免,以警姦慝。臣與宗愈義難兩立,惟冀早施睿斷,以決是非,使諫官職業不自臣廢,豈勝幸甚。」

又言:「臣竊惟二聖臨御以來,開廣言路,天下之事,幽遠必達。顧臣愚陋,獲廁諫列,實千載一時不可逢之嘉會,豈不貪戀聖德,願效萬一?然而數月之間,止以宗愈一事,章十五上,未蒙聽納,夙夜憂懼,若在塗炭。豈臣精誠不至,無以感動天心,議論不切,莫能開悟聖意,何所言之久不效也?自昔臺諫官論列執政,未嘗有兩全之理,今朝廷未加臣妄言之罪,則是陛下粗以臣言為信。而乃依違累月,未睹施行,搢紳之間不知諫疏之留中,往往指目譏誚臣等,以謂容身懼禍,墮廢職事,遂使小人久汙廊廟。公議若此,安可不畏。臣聞天下之理,惟是與非,為人君者,惟當正心誠意,以審其是而已。願陛下博考僉言,詳加聖慮,以臣所言宗愈十二事,反覆紬繹。若非誣罔,即乞罷免宗愈以從人望,進有德以尊朝廷。或宸衷以為不然,亦乞出臣章疏,明正其罪。使臣上不負陛下之拔擢,下不失諫官之職業。惓惓之忠,罄盡於此。」

又言:「臣自四月後來,凡十六次奏疏論列胡宗愈罪狀,乞行罷免,至今未奉指揮。臣迫於公議,不敢中輟,頻煩天聽,宜被譴逐,陛下曲示兼容,未加竄斥。臣若知難而止,不復盡言,則上可以結執政之驩,下可以圖一身之利,何獨自苦,力犯大姦?臣雖甚愚,竊亦有說,輒傾丹懇,再冒聖聰,仰冀睿慈留神聽納。臣聞聖人之治天下,有禮義廉恥之教,有刑罰誅殛之威,禮義廉恥所以待天下之君子,刑罰誅殛所以待天下之小人。非聖人有厚薄之私,蓋禮義廉恥由賢者出,則不可以治小人者待之也。伏惟陛下恭己於巖廊之上,而聽政於萬里之外,所與朝夕圖講天下之事者,執政數人而已。若得當世之賢者而任之,則朝廷尊嚴,四方率服;苟非其人,則堂陛陵夷,取輕中外,不可不謹也。今宗愈匿宰相之親嫌,盜中司之要任,欺罔人主之聽,隳廢祖宗之法,立朝有朋黨之實,行己多貪濁之惡。自叨大任,臺諫官前後論列,不知其數,而宗愈偃然自若,殊無愧心,禮義廉恥固已埽地。陛下猶以治君子之道而待之,望宗愈之自引以全體貌,臣竊以為過矣。管仲有曰:『禮義廉恥,是謂四維,四維不張,國乃滅亡。』古之善觀人國者,惟以此道而逆知其盛衰。今宗愈犯義如此,豈能為陛下設張四維,以致天下之治乎?臣聞十人之聚無不公,蓋以其好惡是非,難蔽於一偏之說,而觽心之所服者,惟理而已。臣向者嘗言宗愈十二事,皆搢紳士大夫之公言,明有按據,惟陛下虛心澄慮,詳繹庶言【一】,以臣章疏付之外司,特令推究。如稍涉虛誕,臣甘受罔上之戮,或皆有實狀,即乞早罷宗愈,以慰天下之望,臣無任跼蹐俟命之至。」

御史中丞李常、侍御史盛陶、殿中侍御史翟思、監察御史趙挺之、王彭年言:臣等近者累次論奏,乞以經義別為一科,令與詩賦科並行均取者,蓋以見行科場詔條稱,將來一次科場,如有未習詩賦舉人,許依舊法取,應解發合格人,不得過解額三分之一。以此觀之,則是朝廷更無用經術設科取人之理,止以舊人未習詩賦,且於將來一次科場,量以分數收取,而欲陰消之故也。臣等所以區區者,非特為舊習經義舉人頓然失業為言,直以上之好惡不可不謹。以義理論之,則以經術勸士為先,聲律為下;以教化言之,則通經術者為利博,事聲律者為害大。通經術則天下之士知道德之奧,講禮義之要,修身治性,乃能履忠厚,崇廉恥,其磨坛成就,十有八九必為良士。異日擇取以為公卿,相與修明政刑,宣揚教化,其為利顧不博哉!事聲律則涉獵浮靡,講習淺近,所謂道德之奧,禮義之要,弗學可也,而欲望其成忠厚廉恥之風則末矣。凡勸厲士人,而禮義廉恥之風不立,則中上之才,巧佞姦慝無不為矣,為害顧不大耶?臣等采之公議,且願以經義與詩賦各設一科,材性自有所長,謂經義蓋非止以一經,而又示之以新意之謂也,其詳今附之於後。臣等承乏言責,固不敢以苛末小故及自執鄙見,屢□天聽。重念設科取士,其是非得失,實係時政之盛衰,今朝廷立法,黜抑經術,崇尚聲律,天下皆知其非者,以干治亂之體為不細也。臣等若緘默不言,雖或言之不能詳盡,是謂失職,惓惓之誠,所以屢獻而未已也。

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