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紀 卷第二

[ 吕不韦 ] [ 打印 ]
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卷第二

仲春紀

一曰──

仲春之月:日在奎,昏弧中,旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。

其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭羶。

其祀戶。祭先脾。始雨水。桃李華。蒼庚鳴。鷹化為鳩。天子居青陽太廟,乘鸞輅,駕蒼龍,載青旂,衣青衣,服青玉,食麥與羊,其器疏以達。

是月也,安萌牙,養幼少,存諸孤。擇元日,命人社。命有司,省囹圄,去桎梏,無肆掠,止獄訟。

是月也,玄鳥至。至之日,以太牢祀於高禖。天子親往,后妃率九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢於高禖之前。

是月也,日夜分。雷乃發聲,始電。蟄蟲咸動,開戶始出。先雷三日,奮鐸以令于兆民曰:「雷且發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災。」日夜分,則同度量,鈞衡石,角斗桶,正權概。

是月也,耕者少舍,乃修闔扇,寢廟必備。無作大事,以妨農功。

是月也,無竭川澤,無漉陂池,無焚山林。天子乃獻羔開冰,先薦寢廟。上丁,命樂正,入舞舍采,天子乃率三公九卿諸侯親往視之。中丁,又命樂正,入學習樂。

是月也,祀不用犧牲,用圭璧,更皮幣。

仲春行秋令,則其國大水,寒氣總至,寇戎來征。行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,民多相掠。行夏令,則國乃大旱,煖氣早來,蟲螟為害。

貴生

二曰──

聖人深慮天下,莫貴於生。夫耳目鼻口,生之役也。耳雖欲聲,目雖欲色,鼻雖欲芬香,口雖欲滋味,害於生則止。在四官者不欲,利於生者則弗為。由此觀之,耳目鼻口,不得擅行,必有所制。譬之若官職,不得擅為,必有所制。此貴生之術也。

堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰:「以我為天子猶可也。

雖然,我適有幽憂之病,方將治之,未暇在天下也。」天下,重物也,而不以害其生,又況於它物乎?惟不以天下害其生者也,可以託天下。

越人三世殺其君,王子搜患之,逃乎丹穴。越國無君,求王子搜而不得,從之丹穴。王子搜不肯出,越人薰之以艾,乘之以王輿。王子搜援綏登車,仰天而呼曰:「君乎,獨不可以舍我乎!」王子搜非惡為君也,惡為君之患也。若王子搜者,可謂不以國傷其生矣,此固越人之所欲得而為君也。

魯君聞顏闔得道之人也,使人以幣先焉。顏闔守閭,鹿布之衣,而自飯牛。魯君之使者至,顏闔自對之。使者曰:「此顏闔之家邪?

」顏闔對曰:「此闔之家也。」使者致幣,顏闔對曰:「恐聽繆而遺使者罪,不若審之。」使者還反審之,復來求之,則不得已。故若顏闔者,非惡富貴也,由重生惡之也。世之人主,多以富貴驕得道之人,其不相知,豈不悲哉!

故曰:道之真,以持身;其緒餘,以為國家;其土苴,以治天下。由此觀之,帝王之功,聖人之餘事也,非所以完身養生之道也。今世俗之君子,危身棄生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此為也?

凡聖人之動作也,必察其所以之與其所以為。今有人於此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之,是何也?所用重,所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉?

子華子曰:「全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。」故所謂尊生者,全生之謂。所謂全生者,六欲皆得其宜也。所謂虧生者,六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也,其尊彌薄。所謂死者,無有所以知,復其未生也。所謂迫生者,六欲莫得其宜也,皆獲其所甚惡者,服是也,辱是也。辱莫大於不義,故不義,迫生也,而迫生非獨不義也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳聞所惡,不若無聞;目見所惡,不若無見。故雷則揜耳,電則揜目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚惡,而必不得免,不若無有所以知,無有所以知者,死之謂也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之謂也;嗜酒者,非敗酒之謂也;尊生者,非迫生之謂也。

情欲

三曰──

天生人而使有貪有欲。欲有情,情有節。聖人修節以止欲,故不過行其情也。故耳之欲五聲,目之欲五色,口之欲五味,情也。此三者,貴賤愚智賢不肖欲之若一,雖神農、黃帝其與桀、紂同。聖人之所以異者,得其情也。由貴生動則得其情矣,不由貴生動則失其情矣。此二者,死生存亡之本也。

俗主虧情,故每動為亡敗。耳不可贍,目不可厭,口不可滿,身盡府種,筋骨沈滯,血脈壅塞,九竅寥寥,曲失其宜,雖有彭祖,猶不能為也。其於物也,不可得之為欲,不可足之為求,大失生本。民人怨謗,又樹大讎;意氣易動,蹻然不固;矜勢好智,胸中欺詐;德義之緩,邪利之急。身以困窮,雖後悔之,尚將奚及?巧佞之近,端直之遠,國家大危,悔前之過,猶不可反。聞言而驚,不得所由。百病怒起,亂難時至。以此君人,為身大憂。耳不樂聲,目不樂色,口不甘味,與死無擇。

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青阳太庙---再记
《乾凿度》又说:“阳动而进,变七之九,象其气之息也。阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五。”所谓“太一”应该就是易。《乾凿度》说:“易变而为一。”所以易可以称为“太一”。“太一取其数以行九宫”,就是一年四季之中,阴阳之气的盛长(“息”)和衰微(“消”)的过程

照《礼记·月令》所说,
孟春,天子居青阳左个;
仲春,居青阳太庙;
季春,居青阳右个;
孟夏,居明堂左个;
仲夏,居明堂太庙;
季夏,居明堂右个;
中央土,居太庙太室;
孟秋,居总章左个;
仲秋,居总章太庙;
季秋,居总章右个;
孟冬,居玄堂左个;
仲冬,居玄堂太庙;
季冬,居玄堂右个。
《大戴礼记·明堂》篇说:“明堂者,古有之也,凡九室。……二九四、七五三、六一八。”

所谓“九室”即《月令》所说“青阳左个”、“青阳太庙”等。“天子”是政治的首领也是宗教的首领。“明堂”是他发号施令的地方,“明堂”的建筑有神秘的意义。它有“九室”相当于天的“九宫”。二、九、四等是世界图式中“九宫”的“数”,也是明堂的九室的“数”。其排列如上页之图。
天子居青阳太庙
青阳太庙----东之中为青阳太庙。
《礼记·月令》朱熹注:论明堂之制者非一,窃意当有九室,如井田之制。东之中为青阳太庙,东之南为青阳右个,东之北为青阳左个;南之中为明堂太庙,南之东即东之南为明堂左个,南之西即西之南为明堂右个;西之中为总章太庙,西之南即南之西为总章左个,西之北即北之西为总章右个;北之中为玄堂太庙,北之东即东之北,为玄堂右个,北之西即西之北为玄堂左个;中为太庙太室。凡四方之太庙异方所,其左右个,则青阳左个即玄堂之右个,青阳右个即明堂之左个,明堂右个即总章之左个,总章之右个乃玄堂之左个也,但随其时之方位开门耳。太庙太室,则每季十八日天子居正欤。
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(重定向自太廟)

太庙
中文名称
繁体 太廟
简体 太庙

越南文名称 (?)
喃字 Thái Miếu
越文汉字 太廟

满语名称
满文 ᡨᠠᡳᠮᡳᠶᠣᠣ
穆麟德转写 taimiyoo

太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”,殷商时称为“重屋”,周称为“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。

最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。
天子居青阳太庙
青阳
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青阳为上古传说人物。传说他是黄帝和嫘祖的长子,名玄嚣,号青阳,蟜极的父亲,五帝之一帝喾的祖父。
黄帝之子玄嚣,为姬姓,名挚,后采继位为天子,修太昊之法,后人称为少昊氏。玄嚣死后,葬于曲阜的云阳山。《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹,下流华渚。女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。   少昊(玄嚣),号青阳,昊又作皓、颢。又称皓、颢。又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏,或称朱宣。相传为已姓,名挚(或作质),系黄帝之子,生于穷桑(今山东曲阜北),能继太昊之德,故称少昊或小昊。都于曲阜(今属山东),设官分职,皆以鸟名(《左传·昭公十七年》),死后葬于曲阜之云阳。
奎星
奎星  奎星,俗称魁星,是中国古代天文学中二十八宿之一。指北斗七星的前四星,即天枢、天璇、天玑、天权。此四星除合称“魁星”外,亦被并称为“斗魁”。后道教尊其为主宰文运的神,作为文昌帝君的侍神。魁星信仰盛于宋代,从此经久不衰,成为封建社读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。七月七日为魁星诞。   东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说,东汉宋均注:“奎星屈曲相钩,似文字之划。”由此后世把“奎星”演化成天上文官之首,为主宰文运与文章兴衰之神。此后兴起建“奎星阁”,以崇祀之风气。所以在衡文选拔人才的封建社会,奎星阁总是建在文庙之旁,后又把“奎”化为“魁”。   魁星点斗   奎星阁又名奎阁、魁星楼等,奎星阁内塑有一个鬼形的神象,一脚向后跷起,形如“魁”字的大弯钩;一手捧斗,象征“魁”字中的小斗字;一手执笔如点状,以示点中了中举的士子。这就是传说的“魁星点斗”。科举时代,据说“魁星点斗”为文运兴旺之兆,于是取“魁”字字形的会意,在阁内塑造了这么个似鬼似神的塑像。
仲春之月:日在奎
奎:
1. (形声。从大,圭声。从“大”,表示与人有关。本义:两髀之间)
2. 同本义。胯 [hip]
奎,两髀之间。——《说文》。段注:“奎与胯双声。”
奎踽盘桓。——《文选·张衡·西京赋》
奎蹄曲隈,乳间股脚,自以为安室利处。——《庄子·徐无鬼》
3. 又如:奎蹄(股间和蹄边,比喻狭小的地方);奎踽(举足,开步);奎蹄(比喻狭小的境地)
4. 星宿名。奎宿,二十八宿之一,西方白虎七宿的第一宿,有星十六颗 [name of constelletion]
西方十六星,象两髀,故曰奎。——《庄子·天文书》
5. 又如:奎壁(二十八宿中奎宿与壁宿的并称。旧谓二宿主文运,故常用以比喻文苑)
6. 奎星主文章,故有关文章、文运、文字的事,多加奎字 [character]。如:奎章(皇帝的亲笔字;神仙的手笔);奎垣(文人荟萃之地)
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