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庄子集释卷十下

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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杂篇天下第三十三【一】

【一】【释文】以义名篇。

天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣【一】。古之所谓道术者,果恶乎在【一】?曰:“无乎不在【三】。”曰:“神何由降?明何由出【四】?”“圣有所生,王有所成【五】,皆原于一【六】。”

【一】【注】为其所(一)有为,则真为也,为其真为,则无为矣,又何加焉!

【疏】方,道也。自轩顼已下,迄于尧舜,治道艺术,方法甚多,皆随有物之情,顺其所为之性,任群品之动植,曾不加之于分表,是以虽教不教,虽为不为矣。

【二】【疏】上古三皇所行道术,随物任化,淳朴无为,此之方法,定在何处?假设疑问,发明深理也。

【释文】《恶乎》音乌。

【三】【疏】答曰:无为玄道,所在有之,自古及今,无处不遍。

【四】【注】神明由事感而后降出。

【疏】神者,妙物之名;明者,智周为义。若使虚通圣道,今古有之,亦何劳彼神人显兹明智,制体作乐以导物乎?

【五】【疏】夫虚凝玄道,物感所以诞生,圣帝明王,功成所以降迹,岂徒然哉!

【六】【注】使物各复其根,抱一而已,无饰于外,斯圣王所以生成也。

【疏】原,本也。一,道。虽复降灵接物,混迹和光,应物不离真常,抱一而归本者也。

【校】(一)赵谏议本其所作以其。

不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。【一】以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子。【二】以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也【三】,百官以此相齿,以事为常【四】,以衣食为主,蕃息畜藏【五】,老弱孤寡为意(一),皆有以养,民之理也【六】。

【一】【注】凡此四名,一人耳,所自言之异。

【疏】冥宗契本,谓之自然。淳粹不杂,谓之神妙。嶷然不假,谓之至极。以自然为宗,上德为本,玄道为门,观于机兆,随物变化者,谓之圣人。己上四人,只是一耳,随其功用,故有四名也。

【释文】《不离》力智反。下注不离、离性、下章离于同。《兆于》本或作逃。

【二】【注】此四(者)〔名〕(二)之粗迹,而贤人君子之所服膺也。

【疏】布仁惠为恩泽,施义理以裁非,运节文为行首,动乐音以和性,慈照光乎九有,仁风扇乎八方,譬兰蕙芳馨,香气熏于遐迩,可谓贤矣。

【释文】《为行》下孟反。章内同。《熏然》许云反,温和貌。崔云:以慈仁为馨闻也。《之粗》七奴反。卷内皆同。

【三】【疏】稽,考也。操,执也。法定其分,名表其实,操验其行,考决其能。一二三四,即名法等是也。

【释文】《以参》本又作操,同。七曹反,宜也。《以稽》音鸡,考也。

【四】【疏】自尧舜已下,置立百官,用此四法更相齿次,君臣物务,遂以为常,所谓彝伦也。

【五】【疏】夫事之不可废者,耕织也;圣人之不可废者,衣食也。故国以民为本,民以食为天,是以蕃滋生息,畜积藏储者,皆养民之法。

【释文】《蕃息》音烦。《畜》敕六反,又许六反。《藏》如字,又才浪反。

【六】【注】民理既然,故圣贤不逆。

【校】(一)高山寺本无为意二字。(二)名字依赵谏议本改。

古之人其备乎【一】!配神明,醇天地,育万物,和天下【二】,泽及百姓,明于本数,系于末度【三】,六通四辟(一),小大精粗,其运无乎不在【四】。其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之【五】。其在于诗书礼乐者,邹鲁之士搢绅先生多能明之【六】。诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分【七】。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之【八】。

【一】【注】古之人即向之四名也。

【疏】养老哀弱,矜孤恤寡,五帝已下,备有之焉。

【二】【疏】配,合也。夫圣帝无心,因循品物,故能合神明之妙理,同天地之精醇,育宇内之黎元,和域中之群有。

【释文】《醇》顺伦反。

【三】【注】本数明,故末〔度〕(二)不离。

【疏】本数,仁义也。末度,名法也。夫圣心慈育,恩覃黎庶,故能明仁义以崇本,系(法)名〔法〕以救末。◎家世父曰:天人、神人、至人、圣人、君子,所从悟入不同,而稽之名法度数,以求养民之理,则固不能离弃万物,以不与民生为缘;故曰明(乎)〔于〕本数,系于末度。庄子自〔明〕著书之旨而微发其意如此。

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