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庄子集释卷七上

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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外篇达生第十九【一】

【一】【释文】以义名篇。

达生之情者,不务生之所无以为【一】;达命之情者,不务知(一)之所无柰何【二】。养形必先之以(二)物,物有余而形不养者有之矣【三】;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却,其去不能止【五】。悲夫!世之人以为养形足以存生;【六】而养形果不足以存生【七】,则世奚足为哉【八】!虽不足为而不可不为者,其为不免矣【九】。

【一】【注】生之所无以为者,分外物也。

【释文】《达生》达,畅也,通也。广雅云:生,出也。

【二】【注】知之所无柰何者,命表事也。

【疏】夫人之生也,各有素分,形之妍丑,命之修短,及贫富贵贱,愚智穷通,一豪已上,无非命也。故达(生)于性命之士,性灵明照,终不贪于分外,为己事务也,一生命之所钟者,皆智虑之所无柰之何也。

【三】【注】知止其分,物称其生,生斯足矣,有余则伤。

【疏】物者,谓资货衣食,旦夕所须。夫颐养身形,先须用物;而物有分限,不可无涯。故凡鄙之徒,积聚有余而养卫不足者,世有之矣。

【释文】《物称》尺证反。

【四】【注】守形(太)〔大〕(三)甚,故生亡也。

【疏】既有此浮生,而不能离形遗智,爱形大甚,亡失全生之道也。如此之类,世有之矣。

【释文】《无离》力智反,下同。《大甚》音泰。

【五】【注】非我所制,则无为有怀于其闲。

【疏】生死去来,委之造物,妙达斯原,故无所恶。

【六】【注】故弥养之而弥失之。

【疏】夫寿夭去来,非己所制。而世俗之人,不悟斯理,贪多资货,厚养其身,妄谓足以存生,深可悲叹。

【七】【注】养之弥厚,则死地弥至。

【疏】厚养其形,弥速其死,故决定不足以存生。

【八】【注】莫若放而任之。

【疏】夫驰逐物境,本为资生。生既非养所存,故知世闲物务,何足为也!

【九】【注】性分各自为者,皆在至理中来,故不可免也,是以善养生者,从而任之。

【疏】分外之事,不足为也;分内之事,不可不为也。夫目见耳听足行心知者,禀之性理,虽为无为,故不务免也。

【校】(一)弘明集正诬论引知作命。(二)世德堂本无以字。(三)大字依释文及世德堂本改。

夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏【二】。夫形全精复,与天为一【三】。天地者,万物之父母也【四】,合则成体,散则成始【五】。形精不亏,是谓能移【六】;精而又精,反以相天【七】。

【一】【注】更生者,日新之谓也。付之日新,则性命尽矣。

【疏】几,尽也。更生,日新也。夫欲有为养形者,无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累,无忧累则合于正真平等之道,平正则冥于日新之变,故能尽道之玄妙。

【释文】《则几》徐其依反。

【二】【注】所以遗弃之。

【疏】人世虚无,何足捐弃?生涯空幻,何足遗忘?故弃世事则形逸而不劳,遗生涯则神凝而不损也。

【三】【注】俱不为也。

【疏】夫形全不扰,故能保完天命;精固不亏,所以复本还原;形神全固,故与玄天之德为一。

【四】【注】无所偏为,故能子万物。

【疏】夫二仪无心而生化万物,故与天地合德者,群生之父母。

【五】【注】所在皆成,无常处。

【疏】夫阴阳混合,则成体质,气息离散,则反于未生之始。◎家世父曰:合者,息之机也,消之渐也;散则复反而归其本,而机又于是息焉,故曰成始。终则有始,天行也,所以能移,不主故常以成其大常也。

【释文】《常处》昌虑反。

【六】【注】与化俱也。

【疏】移者,迁转之谓也。夫不劳于形,不亏其精者,故能随变任化而与物俱迁也。

【七】【注】还辅其自然也。

【疏】相,助也。夫遣之又遣,乃曰精之又精,是以反本还元,辅于自然之道也。

【释文】《相天》息亮反。

子列子问关尹曰:“至人?行不窒【一】,蹈火不热,行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】?”

【一】【注】其心虚,故能御群实。

【疏】古人称师曰子,亦是有德之嘉名。具斯二义,故曰子列子,即列御寇也。〔关尹〕,姓尹,名喜,字公度,为函谷关令,故曰关令尹真人;是老子弟子,怀道抱德,故御寇询之也。窒,塞也。夫至极圣人,和光匿耀,潜伏行世,混迹同尘,不为物境障碍,故等虚室,空而无塞。本亦作空字。

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则物之造乎不形而止乎无所化【五】
这样,就达到亡形骸,无所不变化矣无有可以变化的,物我双遣之境。
夫得是而穷之者,物焉得而止焉【六】
既达到物我两亡。
得如是而且穷之者,没有任何东西能奈何得了他。
则物之造乎不形而止乎无所化【五】,
【五】【注】常游于极
凡有貌象声色者皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。
物物间起分别在于其有貌、有象、有声、有色,如果守住自己至纯之气,则于外物不起分别,就不存在大小好坏
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