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庄子集释卷六上

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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外篇刻意第十五【一】

【一】【释文】以义名篇。

刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣;此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。【一】语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣;此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。【二】语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣;此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也。【三】就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣;此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。【四】吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道(一)引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。【五】

【一】【疏】刻,削也。意,志也。亢,穷也。言偏滞之人,未能会理,刻励身心,高尚其行,离世异俗,卓尔不群,清谈五帝之风,高论三皇之教,怨有才而不遇,诽无道而荒淫,亢志林籁之中,削迹岩崖之下。斯乃隐处山谷之士,非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流,赴渊则申狄卞随之类,盖是一曲之士,何足以语至道哉!已,止也。其术止于此矣。

【释文】《刻意》司马云:刻,削也,峻其意也。案谓削意令峻也。广雅云:意,志也。《尚行》下孟反。《离世》力智反。《高论》力困反。《怨诽》非谓反,徐音非。李云:非世无道,怨己不遇也。《为亢》苦浪反。李云:穷高曰亢。《枯槁》苦老反。《赴渊》司马云:枯槁,若鲍焦介推;赴渊,若申徒狄。

【二】【疏】发辞吐气,则语及仁义,用兹等法为修身之本。此乃平时治世之士,施教诲物之人,斯乃子夏之在西河,宣尼之居洙泗,或游行而议论,或安居而讲说,盖是学人之所好,良非道士之所先。

【释文】《所好》呼报反。下及注皆同。

【三】【疏】建海内之功绩,立今古之鸿名,致君臣之盛礼,主上下之大义,宁安社稷,缉熙常道,既而尊君主而服遐荒,强本邦而兼并敌国,岂非朝廷之士,廊庙之臣乎!即皋陶伊尹吕望之徒是也。

【释文】《为治》直吏反。下同。《此朝》直遥反。

【四】【疏】栖隐山薮,放旷皋泽,闲居而事纶钓,避世而处无为,天子不得臣,诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人,即巢父许由公阅休之类。

【释文】《薮》素口反。《处闲》音闲。下同。《魡鱼》本亦作钓,同。雕叫反。◎卢文弨曰:今本魡作钓。

【五】【注】此数子者,所好不同,恣其所好,各之其方,亦所以为逍遥也。然此仅各自得,焉能靡所不树哉!若夫使万物各得其分而不自失者,故当付之无所执为也。

【疏】吹冷呼而吐故,呴暖吸而纳新,如熊攀树而自经,类鸟飞空而伸脚。斯皆导引神气,以养形魂,延年之道,驻形之术。故彭祖八百岁,白石三千年,寿考之人,即此之类。以前数子,志尚不同,各滞一方,未为通美。自不刻意而下,方会玄玄之妙致也。

【释文】《吹呴》况于反,字亦作喣。《呼吸》许及反。《吐故纳新》李云:吐故气,纳新气也。《熊经》如字,李古定反。司马云:若熊之攀树而引气也。《鸟申》如字,郭音信。司马云:若鸟之嚬呻也。《道引》音导。下同。李云:导气令和,引体令柔。《此数》所主反。《仅》其靳反。《焉能》如虔反。

【校】(一)赵谏议本道作导,下同。

若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿【一】,无不忘也,无不有也【二】,淡然无极而众美从之。【三】此天地之道,圣人之德也【四】。

【一】【注】所谓自然。

【二】【注】忘,故能有,若有之,则不能救其忘矣。故有者,非有之而有也,忘而有之也。

【疏】夫玄通合变之士,冥真契理之人,不刻意而其道弥高,无仁义而恒自修习,忘功名而天下大治,去江海而淡尔清闲,不导引而寿命无极者,故能唯物与我,无不尽忘,而万物归之,故无不有也。斯乃忘而有之,非有之而有也。◎家世父曰:仁义者,人与人相接而见焉者也。爱焉之谓仁,因乎人而爱之,是固有人之见存也;宜焉之谓义,因乎人而宜之,是仍有己之见存也。无人己之见存,则仁义之名可以不立,而所修者乃真修也。◎庆藩案忘乃亡之借字。亡,犹已也。管子乘马篇今日为明日忘货,史记孟尝君传所期勿忘其中,并与亡同。汉书武五子传臣闻子胥于忠而忘其号,师古注:忘,亡也。淮南修务篇南荣畴耻圣道之独亡于己,贾子劝学篇亡作忘,皆其例。

【三】【注】若厉己以为之,则不能无极而众恶生。

【疏】心不滞于一方,迹冥符于五行,是以淡然虚旷而其道无穷,万德之美皆从于己也。

【释文】《淡》大暂反,徐音谈。《然》一本作澹而。

【四】【注】不为万物而万物自生者,天地也;不为百行而百行自成者,圣人也。

【疏】天地无心于亭毒而万物生,圣人无心于化育而百行成,是以天地以无生生而为道,圣人以无为为而成德。故老经云,天地不仁,圣人不仁。

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