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庄子集释卷五中

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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外篇天道第十三【一】

【一】【释文】以义名篇。

天道运而无所积,故万物成【一】;帝道运而无所积,故天下归【二】;圣道运而无所积,故海内服【三】。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自(一)为也,昧然无不静者矣【四】。圣人之静也,非曰静也善,故静也【五】;万物无足以铙心者,故静也。【六】水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉【七】。水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也【八】。夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至(二)【九】,故帝王圣人休焉【一0】。休则虚,虚则实,实者伦(三)矣【一一】。虚则静,静则动,动则得矣【一二】。静则无为,无为也则任事者责矣【一三】。无为则俞俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣【一四】。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也【一五】。明此以南乡,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也【一六】。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也【一七】。以此退居而闲游江海,山林之士服;【一八】以此进为而抚世,则功大名显而天下一也【一九】。静而圣,动而王【二0】,无为也而尊【二一】,朴素而天下莫能与之争美【二二】。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也【二三】;所以均调天下,与人和者也【二四】。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐【二五】。

【一】【疏】运,动也,转也。积,滞也,蓄也。言天道运转,覆育苍生,照之以日月,润之以雨露,鼓动陶铸,曾无滞积,是以四序回转,万物生成也。

【释文】《无所积》积,谓滞积不通。

【二】【疏】天者法天象地,运御群品,散而不积,施化无方,所以六合同归,八方款附。

【三】【注】此三者,皆恣物之性而无所牵滞也。

【疏】圣道者,玄圣素王之道也。随应垂迹,制法立教,舟航有识,拯济无穷,道合于天,德同于帝,出处不一,故有帝圣二道也。而运智救时,亦无滞蓄,慈造弘博,故海内服也。

【四】【注】任其自为,故虽六通四辟而无伤于静也。

【疏】六通,谓四方上下也。四辟者,谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为,洞圣情之绝虑,通六合以生化,顺四序以施为,以此而总万乘,可谓帝王之德也。任物自动,故曰自为;晦迹韬光,其犹昧暗,动不伤寂,故无不静也。

【释文】《六通》谓六气,阴阳风雨晦明。《四辟》毗赤反,谓四方开也。《●》音妹。◎卢文弨曰:今本作昧。

【五】【注】善之乃静,则有时而动也。

【疏】夫圣人(以)〔之〕所以虚静者,直形同槁木,心若死灰,亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者,斯则有时而动矣。

【六】【注】斯乃自得也。

【疏】妙体二仪非有,万境皆空,是以参变同尘而无喧挠,非由饬励而得静也。

【释文】《铙心》乃孝反,又女交反,一音而小反。

【七】【疏】夫水,动则波流,止便澄静,悬鉴洞照,与物无私,故能明烛须眉,清而中正,治诸邪枉,可为准的,纵使工倕之巧,犹须仿水取平。故老经云,上善若水。此举喻言之义。

【释文】《中准》丁仲反。◎卢文弨曰:今本作准(四)。《大匠》或云:天子也。

【八】【注】夫有其具而任其自为,故所照无不洞明。

【疏】夫圣人德合二仪,智周万物,岂与夫无情之水同日论邪!水静犹明烛须眉,况精神圣人之心静乎!是以鉴天地之精微,镜万物之玄赜者,固其宜矣。此合譬也。

【九】【注】凡不平不至者,生于有为。

【疏】虚静恬淡寂漠无为,四者异名同实者也。叹无为之美,故具此四名,而天地以此为平,道德用兹为至也。

【释文】《淡》徒暂反。◎庆藩案至与质同。至,实也。礼杂记使某实,郑注:实当为至。史记苏秦传赵得讲于魏,至公子延,索隐曰:至当为质。汉书东方朔传非至数也,师古曰:至,实也。刻意篇正作道德之质。

【一0】【注】未尝动也。

【疏】息虑,故平至也。

【一一】【注】伦,理也。

【疏】既休虑息心,乃与虚空合德;与虚空合德,则会于真实之道;真实之道,则自然之理也。

【一二】【注】不失其所以动。

【疏】理虚静寂,寂而能动,斯得之矣。

【一三】【注】夫无为也,则群才万品,各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉,此之谓也。

【疏】任事,臣也,言臣下各有任职之事也。夫帝王任智,安静无为,则臣下职任,各司忧责。斯则主上无为而臣下有事,故冕旒垂目而不与焉。

【释文】《巍巍》鱼归反。《不与》音预。

【一四】【注】俞俞然,从容自得之貌。

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