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庄子集释卷五上

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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外篇天地第十二【一】

【一】【释文】以事名篇。

天地虽大,其化均也【一】;万物虽多,其治一也【二】;人卒虽众,其主君也【三】。君原于德而成于天【四】,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已(一)矣【五】。

【一】【注】均于不为而自化也。

【疏】夫二仪生育,覆载无穷,形质之中,最为广大;而新新变化,其状不殊,念念迁谢,实惟均等,所谓亭之也。故云天地与我并生。

【释文】《天地》释名云:天,显也,高显在上也;又坦也,坦然高远也;地,底也,其体底下,载万物也。礼统云:天地者,元气之所生,万物之祖也。易说云:元气初分,清轻上为天,浊重下为地。

【二】【注】一以自得为治。

【疏】夫四生万物,其类最繁,至于率性自得,斯理唯一,所谓毒之也。故又云万物与我为一。

【释文】《其治》直吏反。注同,下官治并注亦同。

【三】【注】天下异心,无心者主也。

【疏】黔首卒隶,其数虽多,主而君者,一人而已。无心因任,允当斯位。

【释文】《人卒》尊忽反。

【四】【注】以德为原,无物不得。得者自得,故得而不谢,所以成天也。

【疏】原,本也。夫君主人物,必须以德为宗;物各自得,故全成自然之性。

【释文】《君原》原,本也。

【五】【注】任自然之运动。

【疏】玄,远也。古之君,谓三皇已前帝王也。言玄古圣君,无为而治天下也,盖何为哉!此引古证今,成天德之义也。

【校】(一)赵谏议本已作止。

以道观言而天下之君正【一】,以道观分而君臣之义明【二】,以道观能而天下之官治【三】,以道泛观而万物之应备【四】。故通于天地者,德也【五】;行于万物者,道也(一)【六】;上治人者,事也【七】;能有所艺者,技也【八】。技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天【九】。故曰,古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化【一0】,渊静而百姓定【一一】。记曰:“通于一而万事毕【一二】。无心得而鬼神服【一三】。”

【一】【注】无为者,自然为君,非邪也。

【疏】以虚通之理,观应物之数,而无为因任之君,不用邪僻之言者,故理当于正道。◎家世父曰:言者,名也。正其君之名,天下自然听命焉。故曰名之必可言也,一衷诸道而已矣。

【释文】《非邪也》似嗟反。本又作为。

【二】【注】各当其分,则无为位上,有为位下也。

【疏】夫君道无为,而臣道有事,尊卑劳逸,理固不同。譬如首自居上,足自居下,用道观察,分义分明。

【三】【注】官各当其所能则治矣。

【疏】夫官有高卑,能有优劣,能受职则物无私得,是故天下之官治也。

【四】【注】无为也,则天下各以其无为应之。

【疏】夫大道生物,性情不同,率己所以,悉皆备足,或走或飞,咸应其用,不知所以,岂复措心!故以理遍观,则庶物之应备。

夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉【一】。无为为之之谓天【二】,无为言之之谓德【三】,爱人利物之谓仁【四】,不同同之之谓大【五】,行不崖异之谓宽【六】,有万不同之谓富【七】。故执德之谓纪【八】,德成之谓立【九】,循于道之谓备【一0】,不以物挫志之谓完【一一】。君子明于此十者,则韬乎其事心之大也【一二】,沛乎其为万物逝也【一三】。若然者,藏金于山,藏(一)珠于渊【一四】,不利货财【一五】,不近贵富【一六】;不乐寿,不哀夭【一七】:不荣通,不丑穷【一八】;不拘一世之利以为己私分【一九】,不以王天下为已处显【二0】。显则明【二一】,万物一府,死生同状【二二】。”

【一】【注】有心则累其自然,故当刳而去之。

【疏】夫子者,老子也。庄子师老君,故曰夫子也。刳,去也,洒也。虚通之道,包罗无外,二仪待之以覆载,万物得之以化生,何莫由斯,最为物本。叹洋洋之美大,以勖当世之君王,可不法道之无为,洗去有心之累者邪!

【释文】《夫子》司马云:庄子也。一云:老子也。此两夫子曰,元嘉本皆为别章,崔本亦尔。《覆载》芳富反。《洋洋》音洋,又音详。《不刳》口吴反,又口侯反。崔本作轩,云:宽悦之貌。《而去》起吕反。

【二】【注】不为此为,而此为自为,乃天道。

【疏】无为为之,率性而动也。天机自张,故谓之天。此不为为也。

【三】【注】不为此言,而此言自言,乃真德。

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