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庄子集释卷三下

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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内篇应帝王第七【一】

【一】【注】夫无心而任乎自化者,应为帝王也。

【释文】崔云:行不言之教,使天下自以为牛马,应为帝王者也。

啮缺问于王倪,四问而四不知【一】。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。

【一】【疏】四问而四不知,则齐物篇中四问也。夫帝王之道,莫若忘知,故以此义而为篇首。老子云不以智治国国之德者也。

【释文】《啮缺》五结反。下丘悦反。《王倪》五兮反。《四问而四不知》向云:事在齐物论中。

蒲衣子曰:“而乃今知之乎【一】?有虞氏不及泰氏【二】。有虞氏,其犹藏(一)仁以要人;亦得人矣,而未始出于非人【三】。泰氏,其卧徐徐,其觉于于【四】;一以己为马,一以己为牛【五】;其知情信【六】,其德甚真【七】,而未始入于非人【八】。”

【一】【疏】蒲衣子,尧时贤人,年八岁,舜师之,让位不受,即被衣子也。啮缺得不知之妙旨,仍踊跃而喜欢,走以告于蒲衣子,述王倪之深义。蒲衣是方外之大贤,达忘言之至道,理无知而固久,汝今日乃知也?

【释文】《蒲衣子》尸子云:蒲衣八岁,舜让以天下。崔云:即被衣,王倪之师也。淮南子曰:啮缺问道于被衣。

【二】【注】夫有虞氏之与泰氏,皆世事之迹耳,非所以迹者也。所以迹者,无迹也,世孰名之哉!未之尝名,何胜负之有耶!然无迹者,乘群变,履万世,世有夷险,故迹有不及也。

【疏】有虞氏,舜也。泰氏,即太昊伏羲也。三皇之世,其俗淳和;五帝之时,其风浇竞。浇竞则运知而养物,淳和则任真而驭宇,不及之义,?此可知也。

【释文】《泰氏》司马云:上古帝王也。崔云:帝王也。李云:大庭氏;又云:无名之君也。◎庆藩案路史前纪七引司马云:上古之帝王,无名之称。与释文所引小异。

【三】【注】夫以所好为是人,所恶为非人者,唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者,必入于无非人之境矣,故无得无失,无可无不可,岂直藏仁而要人也!

【疏】夫舜,包藏仁义,要求士庶,以得百姓之心,未是忘怀,自合天下,故未出于是非之域。亦有作臧字者。臧,善也。善于仁义,要求人心者也。

【释文】《藏仁》才刚反。崔云:怀仁心以结人也。本亦作臧,作刚反,善也。简文同。《以要》一遥反。注同。◎家世父曰:有人之见存,而要人之仁行焉。无人之见存,出入鸟兽之群而不乱;其(世)〔与〕人也(汛)〔泛〕乎相遇泯泯之中,而奚以要人为!出于非人,忘非我之分矣。入于非人,人我之分之两忘者,不以心应焉。为马为牛,非独忘人也,亦忘己也。《所好》呼报反。《所恶》乌路反。《之竟》音境。

【四】【疏】徐徐,宽缓之貌。于于,自得之貌。伏牺之时,淳风尚在,故卧则安闲而徐缓,觉则欢娱而自得也。

【释文】《徐徐》如字。崔本作袪袪。《其觉》古孝反。《于于》如字。司马云:徐徐,安稳貌。于于,无所知貌。简文云:徐徐于于,寐之状也。◎庆藩案于于,即盱盱也。说文:盱,张目也。于与盱,声近义同。淮南俶真篇,万民睢睢盱盱然。鲁灵光殿赋鸿荒朴略,厥状睢盱,张载曰:睢盱,质朴之形。正与司马注无所知意相合。淮南览冥篇卧倨倨,兴盱盱,高注曰:盱盱,无智巧貌也。又淮南盱盱作眄眄。王氏读书杂志据诸书证为盱盱之伪,亦正与质朴无知同义。

【五】【注】夫如是,又奚是人非人之有哉!斯可谓出于非人之域。

【疏】忘物我,遗是非,或马或牛,随人呼召。人兽尚且无主,何是非之有哉!

【六】【注】任其自知,故情信。

【疏】率其真知,情无虚矫,故实信也。

【七】【注】任其自得,故无伪。

【疏】以不德为德,德无所德,故不伪者也。

【八】【注】不入乎是非之域,所以绝于有虞之世。

【疏】既率其情,其德不伪,故能超出心知之境,不入是非之域者也。

【校】(一)赵谏议本藏作臧。

肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”【一】

【一】【疏】肩吾接舆,已具前解。日中始,贤人姓名,即肩吾之师也。既是女师,有何告示?此是接舆发语以问故也。

【释文】《日》人实反。《中》音仲,亦如字。《始》李云,日中始,人姓名,贤者也。崔本无日字,云:中始,贤人也。◎俞樾曰:释文引李云,日中始,人姓名,贤者也。此恐不然。中始,人名,日,犹云日者也。谓日者中始何以语女也,文七年左传,日卫不睦,襄二十六年传,日其过此也,昭七年传,日君以夫公孙段为能任其事,十六年传,日起请夫环,并与此日字同义。李以日中始三字为人姓名,失之矣。崔本无日字。《以语》鱼据反。《女》音汝。后皆同。

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