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庄子集释卷二下

[ 郭庆藩 ] [ 打印 ]
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【一】【注】德充于内,(应)物〔应〕(一)于外,外内玄合,信若符命而遗其形骸也。【释文】崔云:此遗形弃知,以德实之验也。

【校】(一)物应依赵谏议本改。

鲁有兀者王骀【一】,从之游者与仲尼相若【二】。常季问于仲尼曰:“王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁【三】。立不教,坐不议,虚而往,实而归【四】。固有不言之教,无形而心成者邪【五】?是何人也【六】?”

【一】【疏】姓王,名骀,鲁人也。刖一足曰兀。形虽残兀,而心实虚忘,故冠德充符而为篇首也。

【释文】《兀者》五忽反,又音界。李云:刖足曰兀。案篆书兀介字相似。《王骀》音台,徐又音殆。人姓名也。

【二】【注】弟子多少敌:孔子。

【疏】若,如也。陪从王骀游行禀学,门人多少似于仲尼者也。

【释文】《从之》如字,李才用反。下同。《相若》若,如也,弟子如夫子多少也。

【三】【疏】姓常,名季,鲁之贤人也。王骀游行,外忘形骸,内德充实,所以从游学者,数满三千,与孔子之徒中分鲁国。常季未达其趣,是以生疑。

【释文】《常季》或云:孔子弟子。

【四】【注】各自得而足也。

【疏】弟子虽多,曾无讲说,立不教授,坐无议论,请益则虚心而往,得理则实腹而归。又解:未学无德,亦为虚往也。

【释文】《立不教坐不议》司马云:立不教授,坐不议论。

【五】【注】怪其残形而心乃充足也。夫心之全也,遗身形,忘五藏,忽然独往,而天下莫能离。

【疏】教授门人,曾不言议。残兀如是,无复形容,而玄道至德,内心成满。必固有此,众乃从之也。

【释文】《五藏》才浪反。后同。

【六】【疏】常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美,故发斯问也。

仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎【一】!奚假鲁国!丘将引天下而与从之【二】。”

【一】【疏】宣尼呼王骀为夫子,答常季云:“王骀是体道圣人也,汝自不识人,所以致疑。丘直为参差在后,未得往事。丘将尊为师傅,咨询问道,何况晚学之类,不如丘者乎!请益服膺,固其宜矣。”

【释文】《丘也直后而未往耳》李云:自在众人后,未得往师之耳。◎庆藩案直之为言特也。吕氏春秋忠廉篇特王子庆忌为之饬而不杀耳,高注:特,犹直也。墉风柏舟实维我特,韩(子)〔诗〕特作直。史记叔孙通传吾直戏耳,汉书直作特。

【二】【注】夫神全心具,则体与物冥。与物冥者,天下之所不能远,奚但一国而已哉!

【疏】奚,何也。“何但假藉鲁之一邦耶!丘将诱引宇内,禀承盛德,犹恐未尽其道也。”

【释文】《能远》于万反。

常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣【一】。若然者,其用心也独若之何【二】?”

【一】【疏】王,盛也。庸,常也。先生,孔子也。彼王骀者,是残兀之人,门徒侍从,盛于尼父。以斯疑怪,应异常流,与凡常之人固当远矣。

【释文】《而王》于况反。李云:胜也。崔云:君长也。《其与庸亦远矣》与凡庸异也。崔云:庸,常人也。

【二】【疏】然,犹如是也。王骀盛德如是,为物所归,未审运智用心,独若何术?常季不妄,发此疑也。

仲尼曰:“死生亦大矣【一】,而不得与之变【一】,虽天地覆坠,亦将不与之遗【三】。审乎无假【四】而不与物迁【五】,命物之化【六】而守其宗(一)也【七】。”

【一】【注】人虽日变,然死生之变,变之大者也。

【二】【注】彼与变俱,故死生不变于彼。

【疏】夫山舟潜遁,薪指迁流,虽复万境皆然,而死生最大。但王骀心冥造物,与变化而迁移,迹混人间,将死生而俱往,故变所不能变者也。

【三】【注】斯顺之也。

【疏】遗,失也。虽复圜天颠覆,方地坠陷,既冥于安危,故未尝丧我也。

【释文】《虽天地覆》芳服反。《坠》本又作队,直类反。李云:天地犹不能变已,况生死也!

【四】【注】明性命之固当。◎庆藩案无假当是无瑕之误,谓审乎己之无可瑕疵,斯任物自迁而无役于物也。淮南精神篇正作审乎无瑕。瑕假皆从假声,致易互误。(汉书)〔史记〕郑世家使人诱劫郑大夫甫假,左传作傅瑕。礼檀弓肩假,汉书古今人表作公肩瑕,即其证也。

【五】【注】任物之自迁。

【疏】灵心安审,妙体真元,既与道相应,故不为物所迁变者也。

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止言不以好恶缘虑分外,遂成性而内理其身者也。
止言不以好恶缘虑,分 外遂成性 而内理其身 者也。
此是惠施未解形貌之非情。
惠施是一个善辩之人,钟爱于辩。他未必不知道形貌无关于情之理,只是未达而已。
【疏】
该段【疏】应在“惠子曰:“既谓之人,恶得无情”后。
【释文
这段释文应在下一段原文“惠子曰:“既谓之人,恶得无情【一】?”
”后。
人而无情,何以谓之人
人和一切动物一样都有情爱,若无情岂不是没有爱恋嗔憎,进而没有是非、好坏分辨的能力,如此以来就不能思维判断抉择了,这样那里还是个人呢,简直就属植物类了。
眇乎小哉,所以属于人也!謷乎大哉,独成其天
人与万物平等,对于无边虚空,无涯古今,人好像冒出的一个泡泡那样短暂渺小。
如果虚心实腹,物我两忘,就将精神提升到与天地一体,身心融化于山河大地,若如此,生命在时空中将得以延伸。
内保之而外不荡也
水平自然就不会外流,更不会荡漾。所以水性似德,当将水置于容器内时,对外界的干扰显示出越满越静,越平越停,不流于形的特征。
是接而生时于心
断句:
1,是 接而生 时于心。
这种才全之人,承(接)天地之气而生,顺(应)四时之变而化。
2,是接 而 生时于心。
接万物,(时为常),于心中生出光明恒常之心性。
是接而生时于心者也,是之谓才全
这样的接物而生、顺时于心的人,就是全才之人。
死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也;日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,通而不失于兑;
生死穷达等与日夜更替一样是事物发展变化的自然规律,知识固然能令我们认识世界,在一定程度上改变世界,但却不能令我们洞彻万物之本。以前我们提出的“人定胜天”以及现在的唯科学论,在宇宙虚空中都显得那么肤浅和可笑。再丰富的知识也不能够熄灭人们烦乱的心绪,更不可能使人借助于多闻而令其心达寂静湛然之地。
身心平和闲豫,随处变中仍能悦然。
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