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卷十六 大荒西经

[ 郭璞 袁珂 ] [ 打印 ]
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西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周負子1,有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水2。水西有濕山,水東有幕山3。有禹攻共工國山4。

1 郭璞曰:「淮南子曰:『昔者共工與顓頊爭帝,怒而觸不周之山,天維絕,地柱折。』故今此山缺壞不周也。」珂案:郭注引淮南子天文篇文。今本云:「昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。」今作「天柱折,地維絕」(論衡談天篇、列子湯問篇並同)為異。楚辭天問云:「康回馮怒,墬何故以東南傾?」王逸注云:「康回,共工名也。」又引淮南子,與此注同。蓋各所見本異也。經文「不周負子」,文選甘泉賦、思玄賦注及太平御覽卷五九引並無「負子」二字,郭注亦祗釋「不周」,「負子」二字蓋衍文。西次三經云:「不周之山,北望諸毗之山,臨彼嶽崇之山,東望泑澤,河水所潛也。爰有嘉果,其實如桃,其葉如棗,黃華而赤柎,食之不勞。」郭璞注云:「此山形有缺壞不周處,因名。云西北不周風自此山出。」即此。

2 珂案:三餘帖(見百二十卷本說郛)云:「半陽泉。世傳織女送董子(董永)經此,董子思飲,揚北水與之,曰:『寒。』織女因祝水令暖,又曰:『熱。』乃撥六英寶釵,祝而畫之,於是半寒半熱,相和與飲。」經文寒暑之水,亦斯之類與?

3 郭璞云:「音莫。」

4 郭璞云:「言攻其國,殺其臣相柳於此山。(歸藏)啟筮曰:『共工人面,蛇身,朱髮』也。」

珂案:此經所記,蓋有二事,均共工神話之零片散見於此者。一曰「共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山」,是以山名不周,郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水,逐共工,郭引海外北經禹殺相柳(大荒北經作『相繇』)事是已。然細按之,共工與顓頊爭及共工與禹爭,要無非黃炎鬥爭神話之餘緒而已。以其所爭之對象不同,而其人亦或為正面,或為反面,蓋皆神話流傳之演變,非可以一概而論也,說已詳海外北經「禹殺相柳」節注中。郭注引歸藏啟筮「共工人面,蛇身,朱髮」,神異經亦引述之,而云「貪惡愚頑」,則亦詆毀之甚矣。

有國名曰淑士,顓頊之子1。

1 郭璞云:「言亦出自高陽氏也。」

有神十人,名曰女媧之腸1,化為神,處栗廣之野2,橫道而處3。

1 郭璞云:「或作女媧之腹。」

2 郭璞云:「女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變,其腹化為此神。栗廣,野名。媧,音瓜。」珂案:郭注「其腹化為此神」,藏經本腹作腸,太平御覽卷七八引同。

3 郭璞云:「言斷道也。」

珂案:女媧之名,首見於楚辭天問,云:「女媧有體,孰制匠之?」王逸注云:「傳言女媧人頭蛇身,一日七十化,其體如此,誰所制匠而圖之乎?」案王之意或謂天問此語當因女媧造人神話而設問,意謂女媧造就他人身體,其「人頭蛇身,一日七十化」之「體」又是誰所創造乎?女媧造人神話有二,一則風俗通所記者,云:「俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人;貧賤凡庸者,人也。」(太平御覽卷七八引)貧富貴賤之別,乃階級社會階級烙印,非神話本旨,置勿論可也。此女媧造人神話之彰明顯著者也。一則見諸淮南子說林篇,較隱晦,云:「黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此女媧所以七十化也。」高誘注云:「黃帝,古天神也,始造人之時,化生陰陽。上駢、桑林皆神名。」則是以女媧為主之諸神造人神話也。「黃帝生陰陽」,疑陰陽即陰陽性性器官。「女媧七十化」,「化」當作「化育」解。說文十二云:「女媧,古之神聖女,化萬物者也。」即此「化育」之意也。郭此注本諸淮南子,而以「變」釋「化」,謂「七十化」為「七十變」,失本旨矣。此寫女媧在多次誕育人類之過程中,諸神俱同參加造人工作,有助其生陰陽性性器官者,有助其生耳目臂手者。惜詞旨隱晦,竟沈堙不傳。女媧功烈,非僅造人,又兼補天。淮南子覽冥篇云:「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。」是女媧者,誠天地初闢摩肩盤古之大神矣。宜此經記女媧之腸化為十神而處栗廣之野,蓋猶盤古垂死化身而為四極五岳、日月星辰也。然古籍記女媧補天,或又牽連於共工神話中。論衡談天篇云:「共工與顓頊爭為天子,不勝,怒而觸不周之山,使天柱折,地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極。天不足西北,故日月移焉;地不足東南,故百川注焉。」其後史記司馬貞補三皇本紀因之,亦說女媧補天,是因共工觸山而使天地殘毀之故,不過易共工所與爭之對象顓頊為祝融而已。二文若非訛傳,即係誤記,實未得古神話本貌。古神話蓋以女媧補天為一事,共工觸山又為一事,二者並不相涉也。女媧所補之「天」,乃洪古時代,由於今已不能詳悉之某種原因——自然界大變動或神國大擾亂——所導致之「四極廢、九州裂」之天地大殘毀之「天」,故有「斷鼇足以立四極」等語。而共工觸山所造成之毀壞,則局面較小,僅「天傾西北,地不滿東南」,且毀壞以後,至今未聞修復,故始日月西移,百川東注,不周壞而不。且不周,天柱也,共工觸山「折天柱」者,折天之一柱也,又何用女媧「斷鼇足以立四極」為?則觸山與補天之不相涉也明矣。補天神話自應在觸山神話之前。又女媧神話,稍後又與伏羲神話相結合,謂女媧、伏羲兄妹締婚而繁衍人類。通志卷一三皇紀第一引春秋世譜云:「華胥生男子為伏羲,女子為女媧。」而漢代石刻畫象與塼畫中,恆有人面蛇身之伏羲、女媧交尾象。文選王文考魯靈光殿賦亦云:「伏羲鱗身,女媧蛇軀。」知女媧兄妹結婚之說由來亦古矣。唐李冗獨異志云:「昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人在崑崙山,而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山,咒曰:『天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。』於煙即合,其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。今時人取婦執扇,象其事也。」除「結草為扇,以障其面」仍是封建社會產物外,餘則此一神話之概略也。此一神話今西南少數民族地區猶傳有之,其內容則更近原始,云,伏羲女媧兄妹入葫蘆逃避洪水而結婚而再造人類,則是已兼古神話中女媧造人、補天(女媧補天亦有「水浩洋而不息」、「積蘆灰以止淫水」語)之部分情節矣。

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阅笔6 王念孫云:「(文選)思玄賦注引此經豹尾上無有字,西山經(西次三經——珂)亦無,(後漢書)張衡傳作有尾,無豹字。」珂案:經文有豹尾之有字實衍。

阅笔7 郭璞云:「河圖玉版亦曰:『西王母居昆侖之山。』西山經(西次三經——珂)曰:『西王母居玉山。』穆天子傳(卷五)曰『乃紀名跡于弇山之石,曰西王母之山』也。然則西王母雖以昆侖之宮,亦自有離宮別窟,游息之處,不專住一山也。故記事者各舉所見而言之。」郝懿行云:「今本穆天子傳作『紀丌跡于弇山之石』,丌即其之假借字也。郭云『西王母雖以昆侖之宮』,以當為居。以,古字作?;居,古文作?,皆形近而訛也。藏經本作『雖以昆侖為宮』,其義亦通也。經言西王母穴處者,莊子大宗師篇云:『西王母坐乎少廣。』釋文引司馬彪云:『少廣,穴名。』是知此人在所,乃以窟穴為居。故穆天子傳(卷三)載:『為天子吟曰:「虎豹為群,鳥獸與處(
今本作於鵲與處——珂)。」』蓋自道其實也。它書或說西王母所居玉闕金堂,徒為虛語耳。」珂案:郭注「雖以昆侖之宮」,王念孫亦校以作居。
西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘1。有神——人面虎身,有文有尾2,皆白——處之3。其下有弱水之淵環之4,其外有炎火之山,投物輒然5。有人,戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母6。此山萬物盡有7。

阅笔1 珂案:昆侖之丘已見西次三經、海內西經。海內西經丘作虛。

阅笔2 珂案:太平御覽卷三八引此經無兩有字,兩有字疑衍。
阅笔3 郭璞云:「言其尾以白為點駮。」珂案:西次三經云:「昆侖之丘,實為帝之下都,神陸吾司之。其神狀虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天之九部,及帝之囿時。」即此神。

阅笔4 郭璞云:「其水不勝鴻毛。」珂案:弱水已見海內西經。古小說鉤沉輯玄中記云:「天下之弱者,有崑崙之弱水焉,鴻毛不能起也。」說與此同。史記大宛傳索隱引輿地圖云:「昆侖弱水,非乘龍不至。」則尤見其難渡也。郭氏圖讚云:「弱出昆山,鴻毛是沉;北淪流沙,南映火林;惟水之奇,莫測其深。」火林,即下文炎火之山也。

阅笔5 郭璞云:「今去扶南東萬里,有耆薄國;東復五千里許,有火山國,其山雖霖雨,火常然。火中有白鼠,時出山邊求食,人捕得之,以毛作布,今之火澣布是也。即此山之類。」珂案:神異經南荒經云:「南荒外有火山,其中生不盡之木,晝夜火然,得暴風不猛,猛雨不滅。不盡木中有鼠,重千斤,毛長二尺餘,細如絲。但居火中洞赤,時時出外而毛白,以水逐而沃之即死。取其毛績紡,織以為布用之;若有垢涴,以火燒之則淨。」即郭氏所說也。而搜神記火澣布則是崑崙炎火之山所有,云:「崑崙之墟,地首也,是惟帝之下都,故其外絕以弱水之淵,又環以炎火之山。山上草木鳥獸,皆生育滋長於炎火之中。故有火澣布,非此山鳥獸之皮枲,則其鳥獸之毛也。」則又傳說之發展也,可逕以之釋經矣。
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