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卷六十 诸家气法部五

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◎中山玉柜服气经 ──碧严先生撰黄元君注

△录神诚戒序第一

昔大黄帝君太古无名,云大黄帝君者,则黄帝有熊也。会群仙于崆峒山,问道于广成子曰:夫人养生全真,游观于天庭间,止息于洞房中,得与众圣齐群,驻童颜而不败者,则何法最宝?广成子曰:夫人以元气为本,本化为精,精变为形,形虽好生,欲能竭之,故欲不可纵,纵之则生亏,制之则生盈,盈者精满气盛,百神备足。夫有死必有生,有生必形亏,亏盈盛衰,物之常理日中移,月满亏,乐极哀来,物盛则衰,有生即死,是天地之常数也。圣人智通万物,以法坚身,在养育之门,无犯形本,则合于化元之道者也。

夫人体内有百关九节百关者,号百禄之神,为九节之用;九节者,一掌、二腕、三臂、四膊、五项、六腰脊、七腿坰、八胫腂、九脑,是谓九节也,合为形质,洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊古文作措薄。今论神炁栖息,故宜处泊。洞房等,皆天庭三田神正泊处也,百神守卫,六灵潜护百神者,百节之神,守固荣卫,保护五脏。藏亦有神,五神清则百节灵,五神伤则百节綯,清则少,伤则老。经云:贪欲嗜味,伤神促寿。金玉满堂,莫之能守。六灵者,眼、耳、鼻、舌、身、意,亦谓之六识,常随心动,念则识暗,但闭之则宁,用之则成,察之则悟,任之则真。又有三魂伏于身,七魄藏于府,故云肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,肾藏精,此皆百神六灵之主也。宜防浊乱,轻躁动作,违之不守,自致败伤而已,保其玄关,守其要路道以真一为玄关,以专精为要路。即食百谷,则邪魔生,三虫聚虫有三名,伐人三命,亦号三尸。一名青姑,号上尸,伐人眼,空人泥丸,眼暗面皱,口臭齿落,鼻塞耳聋,发秃眉薄,皆青姑之作也,一本作青石。二名白姑,号中尸,伐人腹,空人藏府,心旋意乱,肺胀胃弱,炁共伤胃,失饥过度,皮癣肉燋,皆白姑之作也,一本作白石。三名血尸,号下尸,伐人肾,空人精髓,腰痛脊急,腿痹靦顽,腕疼颈酸,阴萎精竭,血乾骨枯,皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死,是谓邪魔生也。尸化为鬼,游观幽冥,非乐天庭之乐也。常于人心识之间,使人常行恶事、好嗜欲、增喜怒、重腥秽、轻良善,或乱意识,令蹈颠危。其于一日之中,念念之间,不可绝想。每于甲子、庚申日,上白天曹,下讼地府,告人阴私,述人过恶,十方刺史受其词,九泉主者容其对,于是上帝或听,人则被罚,轻者,人世迍邅,求为不遂;重者,奄归大夜,分改身成,殃异而出,今俗传死次直符,雄雌殃注,破在煞星,此之是也。都由人不能绝百谷五味,诫嗜欲,禁贪妄而自致其殒殁。《内景玉书》云:百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎炁零,三魂恍惚魄糜倾。要知成彼之三虫,由斯五谷也,贯穿五脏,环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通行,精髓不凝住,胎魄不守宫,阴魄不闭户。令人耽五味,长贪欲,衰形神,老皮发。若不却粒绝味,禁嗜诫色,则尸虫全而生,身神必死灭。若三虫弭,尸鬼失,魂魄养,精髓固形神保。天地者,非气术而不倚矣擒制情欲,弭灭虫尸,使形神不枯朽,须服神气,还元返本,过此皆不可倚也。且我大仙,以气术为先,元炁是本;道以太和为宗,冲元是本。及吾归之于妙,寂之于玄,化之于无,用之于自然,自然轻举,升于玄玄,出入无间,其道恬焉。与道通灵,当有何患音还。《内景》云:勿令七祖受冥患。不许以道传非人,即七祖受冥殃也。今言“当有何患”,是亦依道奉行,保无殃咎也。

夫上清所崇,中仙以丹术为本,下仙以药术为首,量此二者,夫何以久?皆以勤形劳神,饵金服石,动费货泉,失于归寂,盖不得自然之理,乖于真道矣。昔大隗翁曰:生吾有身,忧吾勤劳,念吾饥渴,触情纵欲,过患斯起,遂亏于玄化之道也此广成子述初古大仙要道,所得之秘旨也。于是大黄帝君。谨心神,观想元气用启玄理,先静丹元,观想自然,融于归寂也。乃感太一真君,持《玄元内景气诀妙经》一篇,授之帝君。迩后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《中山玉柜服神炁经》此碧岩受行是经于师奉传,然得分明,知其的实,故以告也。夫太一真君,是北极太和元炁之神,神通变化,自北极紫微宫,经过于天地间,滋育万物,在天则五象明焉,在地则草木生焉,居人则神识灵焉,在鉴则五行察,在化则四运变,听之不闻,视之不见,搏之不得,无状而与万物作状,故谓之玄,谓之象。所患无不应,所真无不证,所专无不用,所精无不动,是知道以真正为玄关,专精为要路,倚于此者,则无所不通也碧岩所受,相次显示,使其将来,不滞迷惑。经曰:夫欲服气,服元气为本,以归寂为玄妙,若不得此门,及不知玄关要路,则终不能成就功德也经之要言,故不妄语。

夫求仙道绝粒为宗,绝粒之门,服气为本,服炁之理,斋戒为先,当持斋戒,然拣好日,晏静一室,安置床席其斋以心清意静,无诸躁动,正可二七日。若不先斋,则不得神炁内助;若不存想,则神气不内补。夫欲修行,要当别置一室,好土香泥泥饰,明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到其中。其中地须锄深二尺,筛去滓砾,除诸秽物,更添好土,筑捣平实,更罗细土,拍踏令紧,既得稳便,勤须洒扫,务其清净。室中唯安书机、经柜,每一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一真君又可存乎三一、三、元、五脏、六灵、一身之神,冥心,叩齿,静默思之也。太一真君有五诫,诚心依之,克获神应:一者,不得与女人语笑同处,致尸鬼惑乱精神;二者,勿食一切杂熏腻、五辛、留滞冷滑之物,若食之,令三尸浊触五神;三者,勿入一切秽恶处所,夫吊死问病,至人不为,杀戮决罚惊魂,大怒大怖精神飞散,就中死尸,道家大忌海之至大,尚不宿尸,人之至灵,尸之至秽也。或误冲见,当以桃皮、竹叶汤浴,讫,入室平卧,存想心家火遍身焚烧,身都炯然,使之如昼,然后闭气,咽新气,驱逐腹内秽气,攻下泄务令出尽,当自如故;四者,勿与一切众人争于是非,忿诤斗竞,及抱小兒,减人算寿,损志伤神;五者,勿得欺罔,一切事阴神不助,常慎言语,节度行止,勿对北旋溺,犯太一紫微,殃罚非细。若有违此五戒,于二七日间,眠梦之内,自有惊觉,觉悟于人,务人修善,其事秘密,无事勿泄于人所言《内景炁诀妙经》一篇,良有是也。夫内景是内秘之事,唯自己心内知之,固不合漏泄他人也。

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论曰:气功妙篇,气术之道数略同,专其精通,则世一二,且诸门咽气,或功繁语暗,理叙多端。若咽非候时,则心力多倦;若无时吐纳,食退气微;若坐想存神,志羸气惫,纵使宣明口势,吐纳开张,皆须日久月深,倦于赊阔。假令元气初得通于经脉,即经体尚虚,若元气未达经脉之间,即脏腑不免绵惙,致其转思食道,因此弥留。辩其理者,则勤苦而进轮;昧其趣者,则懈怠而退辙。实由不通元路,未契玄关,斋禁不齐于内神,制度有亏于外法。余今所录,至秘至神,是得自然之本原,洞了道术之根蒂。后代学者,宜自勉欤!
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