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卷五十七 诸家气法部二

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◎服气精义论并序 ──天台白云撰

夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之冲凝也。冲而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉,万物与之同禀;精神著焉,万物与之齐受。在物之形,唯人为正;在象之精,唯人为灵。并乾坤居三才之位,合阴阳当五行之秀,故能通玄降圣,炼质登仙,隐景入虚。无之心至妙,得登仙之法,所学多途。至妙之至,其归一揆,或消飞丹液,药效升腾,或斋戒存修,功成羽化。然金石之药,候资费而难求;习学之功,弥岁年而易远。若乃为之速效,专之剋成,与虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气乎!黄帝曰:食谷者知而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久于其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志,养志则合真,然后能久登,生气之域,可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱风露,养精源于五脏,导荣卫于百关,既祛疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽以童颜。远取于天,近取于己,心闲自适,体逸无为,欣邈矣于百年,全浩然于一室,就轻举之诸术,置清虚之雅致欤!若兼真之业,炼化之功,则伫云轺而促期,驰羽驾而憎远矣。服气之经颇览多本,或散在诸部,或未暢其宗。观之者,以不广致疑,习之者,以不究无效。今故纂类篇目,详精源流,庶蟪蛄之兼济,岂龟龙之独善耳。凡九篇如后:

△五牙论第一

夫形之所全者,本于脏腑也;神之所安者,质于精气也。虽禀形于五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败。故须纳云牙而溉液,吸霞景以孕灵,荣卫保其纯和,容貌驻其朽谢。加以久习成妙,积感通神,与五老而齐升,并九真而列位。经文所载,以视津途,修学所遵,自宜详核。服真五牙法,每以清旦,密咒曰经文不言面当宜各向其方,平坐握固,闭目,即叩齿三通,而祝中央向四维:

东方青牙,服食青牙,饮以朝华。祝毕,舌料上齿表,舐脣漱口,满而咽之三;

南方硃丹,服食硃丹,饮以丹池。祝毕,舌料下齿表,舐脣漱口,满而咽之三;

中央戊己,昂昂太山,服食精气,饮以醴泉。祝毕,舌料上玄,应取玉水,舐脣漱口,满而咽之三;

西方明石,服食明石,饮以灵液。祝毕,舌料上齿内,舐脣漱口,满而咽之三;

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。祝毕,舌料下齿内,舐脣漱口,满而咽之三;

都数毕,以鼻内气,极而徐徐放之,令五过已,上真道毕矣意调诸方,亦宜纳气,各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰:先师益中央醴泉,祝曰:

白石严严以次行,源泉涌洞以玉浆,饮之长生,寿命益长如此语以下,乖本文,应不烦耳。此是《灵宝五符经》中法,《上清经》中别有四极云牙之法,其道密秘,不可轻言。

凡服气,皆先行五牙,以通五脏,然后依常法,乃佳。

东方青色,入通于肝,开窍于目,在形为脉,

南方赤色,入通于心,开窍于舌,在形为血;

中央黄色,入通于脾,开窍于口,在形为肉,

西方白色,入通于肺,开窍于鼻,在形为皮;

北方黑色,入通于肾,开窍于耳,在形为骨。

又:肺为五脏之华盖第一,肺居心上,对胸,有六叶,色如缟映红,肺脉出于少高左手大指之端内侧,去爪甲二分许,舀者之中;心居肺下肝上,对鸠尾下一寸,色如缟映绛,心脉出于中冲左手中指之端,去爪甲之二分许,舀者之中肝在心下,小近后,右四叶,左三叶,色如缟映绀,肝脉出于大敦左足大指端,乃三毛之中;脾正掩脐上,近前,横覆于胃,色如缟映黄,脾脉出于隐白左足大指端侧,去爪甲角如韭叶;左肾、右肾,前对脐,搏著腰脊,色如缟暎紫,左为正肾,以配五脏,右为命门,男以藏精,女以系胞,肾脉出为涌泉左足心,舀者之中。

凡服五牙之气者,皆宜思入其脏,使其液宣通,各依所主,既可以週流形体,亦可以攻疗疾病。令服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融分明,良久,乃见足大敦之气,循服而至,会于脉中,流散诸脉,上通于自然。次服诸方,仍宜以丑后,澡漱冠服,入别室焚香,坐向其方,静虑澄心,注想而为之。

△服气论第二

夫气者,胎之元也,形之本也。胎既诞矣,而元精已散;形既动矣,而本质渐弊。是故须纳气以凝精,保气以炼形,精满而神全,形休而命延,元本既实,可以固存耳。观夫万物,未有有气而无形者,未有有形而无气者。摄生之子,可不专气而致柔乎!

○太清行气符

欲服气断谷,先书向王吞之,七日吞一,三七日止,合符三枚,皆烧五香左右。

凡欲服气者,皆宜先疗身疹疾,使脏腑宣通,肢体安和,纵无旧疹,亦须服药去疾饮,量体冷热,服一两剂写汤,以通泄肠胃,去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫,乃清斋百日,敦洁操志,其间所食,渐去酸咸,减绝滋味,得服茯苓、蒸曝胡麻等药,预断谷为佳。服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日减药,宜渐渐加气,气液流通,体藏安稳,乃可绝诸药食,乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚,全无复饥渴。消息进退,以意自量,不可具于此述。

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