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卷一百四十五 子部五十五

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○释家类
梁阮孝绪作《七录》,以二氏之文别录於末。《隋书》遵用其例,亦附於志
末,有部数、卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家,遂并佛书於道家,颇乖名
实。然惟录诸家之书为二氏作者,而不录二氏之经典,则其义可从。今录二氏於
子部未,用阮孝绪例;不录经典,用刘昫例也。诸志皆道先於释,然《魏书》
已称释老志,《七录》旧目载於释道宣《广弘明集》者,亦以释先於道。故今所
叙录,以释家居前焉。
△《弘明集》·十四卷(兵部侍郎纪昀家藏本)
梁释僧祐编。僧祐姓俞氏,彭城下邳人。初出家扬都建初寺,武帝时居锺山
定林寺。《唐书·艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷,此本卷数相符,盖犹释藏
之旧。末有僧祐后序,而首无前序,疑传写佚之。所辑皆东汉以下至於梁代阐明
佛法之文。其学主於戒律,其说主於因果,其大旨则主於抑周、孔,排黄、老,
而独伸释氏之法。夫天不言而自尊,圣人之道不言而自信,不待夸、不待辨也。
恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之,是亦不足於中之明证矣。然六代遗编,流传
最古,梁以前名流著作,今无专集行世者,颇赖以存,终胜庸俗缁流所撰述。就
释言释,犹彼教中雅驯之言也。
△《广弘明集》·三十卷(兵部侍郎纪昀家藏本)
唐释道宣撰。道宣姓钱氏,丹徒人。隋末居终南白泉寺,又迁丰德寺净业寺,
至唐高宗时乃卒。持戒精苦,释家谓之宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷,
与此本合,然二十七卷以后每卷各分上下,实三十四卷也。其书续梁僧祐《弘明
集》而体例小殊,分为十篇:一曰归正,二曰辨惑,三曰佛德,四曰法义,五曰
僧行,六曰慈济,七曰戒功,八曰启福,九曰悔罪,十曰统归。每篇各为小序,
大旨排斥道教,与僧祐书相同。其中如《魏书·释老志》本於二氏,神异各有纪
录,虽同为粉饰,而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文,叙道家者潜删其
灵迹,然则冤亲无等,犹为最初之佛法。迨其后世味渐深,胜负互轧,虽以丛林
古德,人天瞻礼如道宣者,亦不免於门户之见矣。其书采摭浩博,卷帙倍於僧祐,
如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类,颇为泛滥。然道宣生隋、唐之间,古书
多未散佚,故坠简遗文,往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分,儒家
久已失传,《隋志》仅存其说,而此书第三卷内乃载其大纲,尚可推寻崖略。是
亦礼失求野之一端,不可谓无裨考证也。《神僧传》称僧祐前身为南齐剡溪隐岳
寺僧护,道宣前身即为僧祐。殆因道宣续僧祐之书,故附会是说。又称道宣卒於
乾封二年,而书末有游大慈恩寺诗,乃题高宗之谥,殊不可解。又注曰一作唐太
宗,盖知其牴牾,为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为
文德皇后立,则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口,不可以出太宗之
口。殆原本题为御制,后人误改欤?
△《法苑珠林》·一百二十卷(大理寺卿陆锡熊家藏本)
唐释道世撰。道世字元惲,上都西明寺僧。是书成於高宗总章元年,朝散大
夫兰台侍郎陇西李俨为之序,称事总百篇,勒成十帙。此本乃一百二十卷。盖百
篇乃其总纲,书中则约略篇页而分卷帙,如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷,善
友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。故书凡一百一十八卷,而目录二卷,亦
入卷数,与陆德明《经典释文》例同,合之共为百二十也。每篇各有述意,如史
传之序。子目之首则或有述意,或无述意,为例不一。大旨以佛经故实分类编排
纂,推明罪福之由,用生敬信之念。盖佛法初兴,惟明因果,暨达摩东迈,始启
禅宗。譬以《六经》之传,则因果如汉儒之训诂。虽专门授受,株守师承,而名
物典故,悉求依据,其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理,虽覃思冥会,妙悟多
方,而拟议揣摩,可以臆测,其说凭虚而易骋。故心印之教既行,天下咸避难趋
易,辨才无碍,语录日增,而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。此书作於唐初,
去古未远,在彼法之中,犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说,与儒理牴牾,而
要与儒不相乱,存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性,弥近理,大乱真者,固
尚有间矣。
△《开元释教录》·二十卷(江西按察使王昶家藏本)
唐释智昇撰。智昇开元中居长安西崇福寺。是编以三藏经论编为目录,不分
门目,但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯,迄开元十八年庚午,凡六
百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人,所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集
传并及失译总二千二百七十八部,合七千四十六卷,分为二录。一曰总括群经录。
皆先列译人名氏,次列所译经名、卷数及或存、或佚,末列小传,各详其人之始

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