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卷九十四 子部四

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○儒家类四
△《御定资政要览》·三卷,《后序》·一卷
顺治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章,曰君道,曰臣道,曰父道,曰子道,
曰夫道,曰妇道,曰友道,曰体仁,曰弘义,曰敦礼,曰察微,曰昭信,曰知人,
曰厚生,曰教化,曰俭德,曰迁善,曰务学,曰重农,曰睦亲,曰积善,曰爱民,
曰慈幼,曰养生,曰惩忿,曰窒欲,曰履谦,曰谨言,曰慎行,曰爱物。每篇皆
有笺注,亦御撰也。体裁虽仿周、秦诸子,而镕铸古籍,阐为圣谟。义理一本於
经,法戒兼裁於史。大旨阐明修身齐家之道,又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》
有曰:平章百姓,百姓昭明。协和万邦,黎民於变时雍。又《说命》有曰:惟天
聪明,惟圣时宪。惟臣钦若,惟民从又。盖治天下者,治臣民而已矣。使百官咸
禔躬饬行以奉其职守,万姓咸讲让型仁以厚其风俗,则唐、虞、三代之治不过
如斯。明之季年,三纲沦而九法斁,谗妄兴於上,奸宄生於下,日偷日薄,人心
坏而国运随之,天数乃终。世祖章皇帝监夏监殷,深知胜国之所以败,故丁宁诰
诫,亲著是书。俾朝野咸知所激劝,而共跻太平。御题曰《资政要览》,见澄叙
官方,敦崇世教,为保邦之切务,圣人之情见乎词矣。传诸万年,所宜聪听而敬
守也。
△《圣谕广训》·一卷
谨案《圣谕》十六条,圣祖仁皇帝所颁。《广训》一万馀言,则我世宗宪皇
帝推绎圣谟以垂范奕世者也。粤稽虞代,命契为司徒,敬敷五教,当时必有诰诫
之文,今佚不可考。周礼,州长正月之吉,各属其州之民而读法,以考其德行道
艺而劝之,纠其过恶而戒之。又族师,月吉则属民而读教法,书其孝弟睦姻有学
者。其法今亦不传。然而圣帝明王膺作君作师之任,其启迪愚蒙,必反覆丁宁,
申以文告,则其制章章可考,故书称皇极之敷言,是彝是训,于帝其训也。惟是
历代以来,如家训、世范之类,率儒者私教於一家。琴堂谕俗编之类,亦守令自
行於一邑。罕闻九重挥翰,为愚夫愚妇特撰一编。独明太祖所著《资治通训》诸
书,具载《永乐大典》中,而义或不醇,词或不雅,世亦无述焉。洪惟我圣祖仁
皇帝体天牖下民之意,亲挥宸翰,示亿兆以典型。我世宗宪皇帝复钦承觉世之旨,
郑重申明,俾家弦户诵。圣有谟训,词约义宏,括为十有六语不为少,演为一万
馀言不为多。迄今朔望宣读,士民肃听,人人易知易从,而皓首不能罄其蕴。诚
所谓言而世为天下则矣。
△《庭训格言》·一卷
雍正八年,世宗宪皇帝追述圣祖仁皇帝天语,亲录成编。凡二百四十有六则,
皆实录圣训所未及载者。盖我世宗宪皇帝至孝承颜,特蒙眷注。宫闱问视之暇,
从容温谕,指示独详。而帝德同符,心源默合,聆受亦能独契,故绎旧闻,
编摩宝帙,敷由皇极,方轨六经。粤考三皇、五帝以逮於禹、汤、文、武,其佚
文遗教,散见於周、秦诸书,而纪录失真,醇疵互见。故司马迁有百家称黄帝,
其文不雅驯之说。盖其识不足以知圣人,故所述不尽合本旨也。是编以圣人之笔
记圣人之言,传述既得精微;又以圣人亲闻於圣人,授受尤为亲切。垂诸万世,
固当与典谟训诰共昭法守矣。
△《御制日知薈说》·四卷
乾隆元年,皇上取旧制各体文删择精要,得二百六十则,厘为四卷。第一卷
论帝王治化之要,第二卷论天人性命之旨,第三卷论礼乐法度之用,第四卷论古
今得失之迹。考三代以前,帝王训诫多散见诸子百家中,真赝相参,不尽可据。
《汉书》所载黄帝以下诸目,班固已注为依托,亦不足凭。惟所载高帝八篇,文
帝十二篇为帝王御制著录儒家之始,今其书不传。然高帝当战伐之馀,政兼霸术,
文帝崇清净之学,源出道家,其词未必尽醇。久而散佚,或以是欤?梁元帝金楼
子,体侪说部,抑又次焉。夫词人所著作,盛陈华藻而已;帝王之学,则必归於
传心之要义。儒生所论说,高谈性命而已;帝王之学,则必徵诸经世之实功。故
必以圣人之德,居天子之位,而后吐辞为经,足以垂万世之训也。我皇上亶聪首
出,念典弥勤,绎旧闻,发挥新得。所谓为天地立心,为生民立命,为往圣
继绝学,为万世开太平者,具备於斯。迄今太和翔洽,久道化成,无逸作所之心,
与天行同其不息。而百度修明,八纮砥砺,天声赫濯,尤简册之所罕闻。岂非内
圣外王之道,文经武纬之原,一一早握其枢要欤?臣等校录鸿编,循环跪诵,钦
圣学之高深,益知圣功之有自也。
△《御定内则衍义》·十六卷
顺治十三年世祖章皇帝御定。冠以御制序文及恭进皇太后表。以《礼记·内
则篇》为本,援引经史诸书以佐证推阐之。分八纲,三十二子目。一曰孝之道,
分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道,分事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤五子

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