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卷九十一 子部一

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○子部总叙
自六经以外立说者,皆子书也。其初亦相淆,自《七略》区而列之,名品乃
定。其初亦相轧,自董仲舒别而白之,醇驳乃分。其中或佚不传,或传而后莫为
继,或古无其目而今增,古各为类而今合,大都篇帙繁富。可以自为部分者,儒
家以外有兵家,有法家,有农家,有医家,有天文算法,有术数,有艺术,有谱
录,有杂家,有类书,有小说家,其别教则有释家,有道家,叙而次之,凡十四
类。儒家尚矣。有文事者有武备,故次之以兵家。兵,刑类也。唐虞无皋陶,则
寇贼奸宄无所禁,必不能风动时雍,故次以法家。民,国之本也;穀,民之天也;
故次以农家。本草经方,技术之事也,而生死系焉。神农黄帝以圣人为天子,尚
亲治之,故次以医家。重民事者先授时,授时本测候,测候本积数,故次以天文
算法。以上六家,皆治世者所有事也。百家方技,或有益,或无益,而其说久行,
理难竟废,故次以术数。游艺亦学问之馀事,一技入神,器或寓道,故次以艺术。
以上二家,皆小道之可观者也。诗取多识,易称制器,博闻有取,利用攸资,故
次以谱录。群言岐出,不名一类,总为薈稡,皆可采摭菁英,故次以杂家。隶
事分类,亦杂言也,旧附於子部,今从其例,故次以类书。稗官所述,其事末矣,
用广见闻,愈於博弈,故次以小说家。以上四家,皆旁资参考者也。二氏,外学
也,故次以释家、道家终焉。夫学者研理於经,可以正天下之是非;徵事於史,
可以明古今之成败;馀皆杂学也。然儒家木六艺之支流,虽其间依草附木,不能
免门户之私。而数大儒明道立言,炳然具在,要可与经史旁参。其馀虽真伪相杂,
醇疵互见,然凡能自名一家者,必有一节之足以自立,即其不合於圣人者,存之
亦可为鉴戒。虽有丝麻,无弃菅蒯;狂夫之言,圣人择焉。在博收而慎取之尔。
○儒家类一
古之儒者,立身行己,诵法先王,务以通经适用而已,无敢自命圣贤者。王
通教授河汾,始摹拟尼山,递相标榜,此亦世变之渐矣。迨托克托等修宋史,以
道学、儒林分为两传。而当时所谓道学者,又自分二派,笔舌交攻。自时厥后,
天下惟朱、陆是争,门户别而朋党起,恩雠报复,蔓延者垂数百年。明之末叶,
其祸遂及於宗社。惟好名好胜之私心不能自克,故相激而至是也。圣门设教之意,
其果若是乎?今所录者,大旨以濂、洛、关、闽为宗。而依附门墙,藉词卫道者,
则仅存其目。金谿、姚江之派,亦不废所长。惟显然以佛语解经者,则斥入杂家。
凡以风示儒者无植党,无近名,无大言而不惭,无空谈而鲜用。则庶几孔、孟之
正传矣。
△《孔子家语》·十卷(内府藏本)
魏王肃注。肃字子雍,东海人。官至中领军散骑常侍。事迹具《三国志》本
传。是书肃自序云:郑氏学行五十载矣,义理不安,违错者多,是以夺而易之。
孔子二十二世孙有孔猛者,家有其先人之书,昔相从学。顷还家,方取以来。与
予所论,有若重规叠矩云云。是此本自肃始传也。考《汉书·艺文志》有《孔子
家语》二十七卷。颜师古注云:非今所有《家语》。《礼乐记》称舜弹五弦之琴
以歌南风。郑注:其词未闻。孔颖达疏载肃作《圣证论》,引《家语》阜财解愠
之诗以难康成。又载马昭之说,谓《家语》,王肃所增加,非郑所见。故王柏
《家语考》曰:四十四篇之《家语》,乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、
《孟》、二戴记,割裂织成之。孔衍之序,亦王肃自为也。独史绳祖《学斋佔
毕》曰:《大戴》一书,虽列之十四经,然其书大抵杂取《家语》之书,分析而
为篇目。其公冠篇载成王冠,祝辞内有先帝及陛下字,周初岂曾有此?《家语》
止称王字,当以《家语》为正云云。今考陛下离显先帝之光曜已下,篇内已明云
孝昭冠辞,绳祖误连为祝雍之言,殊未之考。盖王肃袭取公冠篇为冠颂,已误合
孝昭冠辞於成王冠辞,故删去先帝陛下字,窜改王字。《家语》袭《大戴》,非
《大戴》袭《家语》,就此一条,亦其明证。其割裂他书,亦往往类此。反覆考
证,其出於肃手无疑。特其流传已久,且遗文轶事,往往多见於其中,故自唐以
来,知其伪而不能废也。其书至明代,传本颇稀,故何孟春所注《家语》,自云
未见王肃本。王鏊《震泽长语》亦称《家语》今本,为近世妄庸所删削。惟有王
肃注者,今本所无多具焉,则亦仅见之也。明代所传凡二本,闽徐《火勃》家本,中
缺二十馀页。海虞毛晋家本,稍异而首尾完全。今徐本不知存佚,此本则毛晋所
校刊,较之坊刻,犹为近古者矣。
△《荀子》·二十卷(内府藏本)
周荀况撰。况,赵人。尝仕楚为兰陵令,亦曰荀卿。汉人或称曰孙卿,则以
宣帝讳询,避嫌名也。《汉志·儒家》载《荀卿》三十三篇。王应麟《考证》谓

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