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卷三十八 经部三十八

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○乐类
沈约称《乐经》亡於秦。考诸古籍,惟《礼记经解》有“《乐》教”之文。
伏生《尚书大传》引“辟雝舟张”四语,亦谓之《乐》。然他书均不云有《乐经》
(隋志《乐经》四卷,盖王莽元始三年所立,贾公彦《考工记·磬氏疏》所称
“《乐》曰”,当即莽书,非古《乐经》也)。大抵《乐》之纲目具於《礼》,
其歌词具於《诗》,其铿锵鼓舞则传在伶官。汉初制氏所记,盖其遗谱,非别有
一经为圣人手定也。特以宣豫导和,感神人而通天地,厥用至大,厥义至精,故
尊其教得配于经。而后代钟律之书亦遂得著录於《经部》,不与《艺术》同科。
顾自汉氏以来,兼陈雅俗,艳歌侧调,并隶云韶。於是诸史所登,虽细至筝琶,
亦附於经末。循是以往,将小说稗官未尝不记言记事,亦附之《书》与《春秋》
乎?悖理伤教,於斯为甚。今区别诸书,惟以辨律吕、明雅乐者仍列於经,其讴
歌末技,弦管繁声,均退列《杂艺》、《词曲》两类中。用以见大乐元音,道侔
天地,非郑声所得而奸也。
△《皇祐新乐图记》·三卷(两淮马裕家藏本)
宋阮逸、胡瑗奉敕撰。仁宗景祐三年二月,以李照乐穿凿,特诏较定钟律,
依《周礼》及历代史志立议范金。至皇祐五年,乐成奏上,此其图记也。旧本从
明文渊阁录出,后有宋陈振孙嘉定己亥《跋》云:“借虎邱寺本录。”盖当时所
赐、藏之名山者。又有元天历二年吴寿民《跋》、明万历三十九年赵开美《跋》,
叙此书原委颇详。考初置局时,逸、瑗与房庶等皆驿召预议。诏命诸家各作钟律
以献,而持论互异。司马光主逸、瑗之说,范镇主房庶之说,往反争议,卒不能
以相一。其往返书牍,具光《传家集》中。而镇所作《东斋记事》,亦略存其概。
大抵逸、瑗以为黄钟之管积八百一十分,容一千二百黍。又以《九章》圜田算法
计之,黄钟管每长一分,积九分,容十三黍三分黍之一,空径三分四釐六毫,围
十分三釐八毫。围径用径三围九古率,而改围九分为九方分,别迁就之术也。司
马光曰:“古律已亡,非黍无以见度,非度无以见律。律不生於度与黍,将何从
生?非谓太古以来律必生於度也。特以近世古律不存,故返从度法求之耳。”其
论最明。范镇讥其以度起律,诚为过当。然镇以秬、黍、律、尺、龠、鬴、斛、
算数、权衡、钟声十者必相合而不相戾然后为得,亦不为无见也。以律起度,与
以度起律,源流本无异同,而二家算术不精。逸、瑗等得之於横黍,而失之於围
径,又以大黍累尺,小黍实管,自相乖反。房庶以千二百黍实之管中,随其长短,
断之以为九寸之管,取三分以度空径,则空径不生於黍,而别有一物为度以起分,
竟不必实黍於管。亦未见其为通论也。是书上卷具载律吕、黍尺、四量、权衡之
法,皆以横黍起度,故乐声失之於高。中、下二卷考定钟磬、晋鼓及三牲鼎、鸾
刀制度,则精核可取云。
△《乐书》·二百卷(福建巡抚采进本)
宋陈旸撰。旸字晋之,闽清人。绍圣中登制科,官礼部侍郎。事迹具《宋史》
本传。此书乃建中靖国间旸为秘书省正字时所进。自第一卷至九十五卷,引三
《礼》、《诗》、《书》、《春秋》、《周易》、《孝经》、《论语》、《孟子》
之言,各为之训义。其第九十六卷至二百卷,则专论律吕本义、乐器、乐章及五
礼之用乐者,为《乐图论》。引据浩博,辨论亦极精审。视其兄祥道《礼书》,
殆相伯仲。第《礼书》所载,只详於三代器数,是书则又推及律吕本原及后世雅
俗诸部。故陈振孙《书录解题》谓《乐书》博则博矣,未能免於芜秽也。然旸书
包括历代,总述前闻,既欲备悉源流,自不得不兼陈正变。使振孙操笔而修史,
将举古来秕政乱法一切删之不载乎?此南宋人迂谬之见,不足据也。其中惟辨
“二变”、“四清”二条,实为纰缪。自古论“四清”者,以民臣相避以为尊卑
立说,本属附会。旸则曰:“黄钟至夹钟四清声,以附正声之次。”其意盖谓夷
则至应钟四宫而设。既谓黄钟至夹钟为清,又谓为夷则至应钟而设,是两“四清”
也。不知每一均必具五声,夷则一均以夷、南、无、应为次,而阙角声,必须黄
钟清为角。南吕一均以南、无、应为次,而阙羽、角二声,必须黄清为羽、大清
为角。以调而论,则谓夷、南、无、应四律,以声而言,则为黄、大、太、夹四
清,非有二也。其不用正声而用清声者,乐之高下以渐,无骤高骤下之理。以夷
则一均言之,如用夷、南、无、应四正律,则其声以次而高。而忽用黄钟正律,
虽同在一均,而高下不协,故必以黄清协之也。旸引李照十二钟之说,殊为舛误。
又论“二变”曰:“五声者,乐之拇指也。二变者,五声之骈枝也。五声可益为
七音,则五星、五行、五常亦可益而七之乎?二变之说始於尚书,而蔓衍於《左

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