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卷三十二 经部三十二

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○孝经类
蔡邕《明堂论》引魏文侯《孝经传》,《吕览·审微篇》亦引《孝经·诸侯
章》,则其来古矣。然授受无绪,故陈骙、汪应辰皆疑其伪。今观其文,去二
戴所录为近,要为七十子徒之遗书。使河间献王采入一百三十一篇中,则亦《礼
记》之一篇,与《儒行》、《缁衣》转从其类。惟其各出别行,称孔子所作,传
录者又分章标目,自名一经。后儒遂以不类《系辞》、《论语》绳之,亦有由矣。
中间孔、郑两本,互相胜负。始以开元《御注》用今文,遵制者从郑;后以朱子
《刊误》用古文,讲学者又转而从孔。要其文句小异,义理不殊,当以黄震之言
为定论(语见黄氏《日钞》)。故今之所录,惟取其词达理明,有裨来学,不复
以今文、古文区分门户,徒酿水火之争。盖注经者明道之事,非分朋角胜之事也。
△《古文孝经孔氏传》·一卷、附《宋本古文孝经》·一卷(光禄寺卿陆锡
熊家藏本)
旧本题“汉孔安国传,日本信阳太宰纯音”。据卷末乾隆丙申歙县鲍廷博
《新刊跋》,称其友汪翼沧附市舶至日本,得於彼国之长崎澳。核其纪岁干支,
乃康熙十一年所刊。前有太宰纯《序》,称“古书亡於中夏、存於日本者颇多。
昔僧奝然适宋,献郑注《孝经》一本。今去其世七百馀年,古书之散逸者亦
不少,而孔传《古文孝经》全然尚存。惟是经国人相传之久,不知历几人书写,
是以文字讹谬,鱼鲁不辨。纯既以数本校雠,且旁采他书所引。苟有足徵者,莫
不参考。十更裘葛,乃成定本。其《经》文与宋人所谓古文者亦不全同,今不敢
从彼改此。《传》中间有不成语,虽疑其有误,然诸本皆同,无所取正,故姑传
疑以俟君子。今文唐陆元朗尝音之,古文则否。今因依陆氏音例,并音《经》、
《传》,庶乎令读者不误其音”云云。考世传海外之本,别有所谓《七经孟子考
文》者亦日本人所刊,称“西条掌书记山井鼎辑,东都讲官物观补遗”。中有
《古文孝经》一卷,亦云古文《孔传》,中华所不传,而其邦独存。又云“其真
伪不可辨,末学微浅,不敢辄议”云云。则日本相传,原有是书,非鲍氏新刊赝
造。此本核其文句,与山井鼎等所考大抵相应。惟山井鼎等称每章题下有刘炫
《直解》,其字极细,写之与《注》文粗细弗类。又有引及邢昺《正义》者,为
后人附录。此本无之,为少异耳。其《传》文虽证以《论衡》、《经典释文》、
《唐会要》所引,亦颇相合。然浅陋冗漫,不类汉儒释经之体,并不类唐、宋、
元以前人语。殆市舶流通,颇得中国书籍,有桀黠知文义者摭诸书所引《孔传》,
影附为之,以自夸图籍之富欤?考元王惲《中堂事纪》有曰:“中统二年,高丽
世子植来朝,宴於中书省。问曰:传闻汝邦有《古文尚书》及海外异书。答曰:
与中国书不殊。”高丽、日本比邻相接,海东经典,大概可知。使果有之,何以
奝然不与郑《注》并献,至今日而乃出?足徵彼国之本出自宋元以后。观山
井鼎亦疑之,则其事固可知矣。特以海外秘文,人所乐睹。使不实见其书,终不
知所谓《古文孝经孔传》不过如此,转为好古者之所惜。故特录存之,而具列其
始末如右。
△《孝经正义》·三卷(内府藏本)
唐玄宗明皇帝御注,宋邢昺疏。案《唐会要》:“开元十年六月,上注《孝
经》,颁天下及国子学。天宝二年二月,上重注,亦颁天下。”《旧唐书·经籍
志》《孝经》一卷,玄宗注。《唐书·艺文志》“今上《孝经制旨》一卷”,注
曰“玄宗”。其称“制旨”者,犹梁武帝《中庸义》之称“制旨”,实一书也。
赵明诚《金石录》载《明皇注孝经》四卷。陈振孙《书录解题》亦称家有此刻,
为四大轴。盖天宝四载九月,以《御注》刻石於太学,谓之《石台孝经》。今尚
存西安府学中,为碑凡四,故拓本称四卷耳。玄宗《御制序》末称:“一章之中
凡有数句,一句之内义有兼明,具载则文繁,略之则义阙。今存於《疏》,用广
发挥。”《唐书·元行冲传》称:“玄宗自注《孝经》,诏行冲为《疏》,立於
学官。”《唐会要》又载:“天宝五载诏,《孝经书疏》虽粗发明,未能该备,
今更敷畅以广阙文,令集贤院写颁中外。是《注》凡再修,《疏》亦再修。”其
《疏》《唐志》作二卷,宋《志》则作三卷,殆续增一卷欤?宋咸平中,邢昺所
修之《疏》,即据行冲书为蓝本。然孰为旧文,孰为新说,今已不可辨别矣。
《孝经》有今文、古文二本。今文称郑玄注,其说传自荀昶,而《郑志》不载其
名。古文称孔安国注,其书出自刘炫,而《隋书》已言其伪。至唐开元七年三月,
诏令群儒质定。右庶子刘知几主古文,立十二验以驳郑。国子祭酒司马贞主今文,
摘《闺门章》文句凡鄙,《庶人章》割裂旧文,妄加“子曰”字及《注》中“脱

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