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卷二十九 经部二十九

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○春秋类四
△《日讲春秋解义》·六十四卷
谨案:是书为圣祖仁皇帝经筵旧稿,世宗宪皇帝复加考论,乃编次成帙。说
《春秋》者莫夥於两宋。其为进讲而作者,《宋史·艺文志》有王葆《春秋讲义》
二卷,今已散佚。张九成《横浦集》有《春秋讲义》一卷。《永乐大典》有戴溪
《春秋讲义》三卷。大抵皆演绎《经》文,指陈正理,与章句之学迥殊。是非惟
崇政迩英、奏御之体裁如是,亦以统驭之柄在慎其赏罚,赏罚之要在当其功罪。
而别嫌疑,明是非,定犹豫者,则莫精於《春秋》。圣人笔削之旨,实在於是也。
故孟子曰“《春秋》,天子之事也。”公扈子曰:“有国者不可以不学《春秋》,
《春秋》国之鉴也。”董仲舒推演《公羊》之旨得二百三十二条,作《春秋决事》
十六篇,其义盖有所受矣。是编因宋儒进御旧体,以阐发微言。每条先列《左氏》
之事迹,而不取其浮夸。次明《公》、《穀》之义例,而不取其穿凿。反覆演绎,
大旨归本於王道,允足明圣经之书法,而探帝学之本原。圣祖仁皇帝、世宗宪皇
帝圣圣相承,郑重分明,以成此一编,岂非以经世之枢要,具在斯乎?
△《钦定春秋传说汇纂》·三十八卷
康熙三十八年奉敕撰。初,胡安国作《春秋传》,张栻已颇有异议。朱子编
《南轩集》,存而不删,盖亦以栻说为然。至元延祐中复科举法,始以安国之
《传》悬为功令,而有明一代因之。故元吴澄作俞皋《春秋集传序》,称兼列胡
氏以从时尚。明冯梦龙作《春秋大全凡例》,称“诸儒议论尽有胜胡《传》者,
然业以胡《传》为宗,自难并收以乱耳目”,岂非限於科律,明知其误而从之欤?
钦惟圣祖仁皇帝道契天经,心符圣义,於尼山笔削,洞鉴精微。虽俯念士子久诵
胡《传》,难以骤更,仍缀於三《传》之末,而指授儒臣详为考证。凡其中有乖
《经》义者,一一驳正,多所刊除。至於先儒旧说,世以不合胡《传》摈弃弗习
者,亦一一采录表章,阐明古学。盖以圣人之德,居天子之位,故能荡湔门户,
辨别是非,挽数百年积重之势而反之於正也。自时厥后,能不为胡《传》所锢者,
如徐庭垣之《春秋管窥》、焦袁熹之《春秋阙如编》,响然并作,不可殚数。衮
钺之义,遂皦若三光。维风维草之效,诚有自来矣。臣等缮校之馀,为《春秋》
幸,并为天下万世读《春秋》者幸也。
△《御纂春秋直解》·十五卷
乾隆二十三年奉敕撰。以十二公为十二卷,庄公、僖公、襄公篇页稍繁,各
析一子卷,实十五卷。大旨在发明尼山本义而铲除种种迂曲之说,故赐名曰《直
解》,冠以御制序文,揭胡安国《传》之傅会臆断,以明诰天下,与《钦定春秋
传说汇纂》宗旨同符。考班彪之论《春秋》曰:“平易正直,《春秋》之义也。”
王充之论《春秋》曰:“公羊、穀梁之《传》,日月不具,辄为意使。平常之事
有怪异之说,径直之文有曲折之义,非孔子之心。”苏轼之论《春秋》曰:“
《春秋》,儒者本务。然此书有妙用,儒者罕能领会,多求之绳约中,乃近法家
者流,苛细缴绕,竟亦何用?”朱子之论《春秋》亦曰:“圣人作《春秋》,不
过直书其事,而善恶自见。”又曰:“《春秋》传例多不可信,圣人纪事,安有
许多义例?”然则圣《经》之法戒,本共闻共见;圣人之劝惩,亦易知易从。自
啖助、赵匡倡为废《传》解《经》之说,使人人各以臆见私相揣度,务为新奇以
相胜,而《春秋》以荒。自孙复倡为有贬无褒之说,说《春秋》者必事事求其所
以贬,求其所以贬而不得,则锻炼周内以成其罪,而《春秋》益荒。俞汝言《春
秋平义序》谓传经之失不在於浅而在於深,《春秋》尤甚。可谓片言居要矣。是
编恭承训示,务斟酌情理之平,以求圣《经》之微意。凡诸家所说穿凿破碎者悉
斥不采,而笔削大义愈以炳然。学者恭读御纂《春秋传说汇纂》以辨订其是非,
复恭读是编以融会其精要,《春秋》之学已更无馀蕴矣。
△《左传杜解补正》·三卷(通行本)
国朝顾炎武撰。炎武一名绛,字宁人,昆山人。博极群书,精於考证,国初
称学有根柢者以炎武为最。李光地尝为作《小传》,今载《榕村集》中。是书以
杜预《左传集解》时有阙失,贾逵、服虔之《注》、乐逊之《春秋序义》今又不
传,於是博稽载籍,作为此书。至邵宝《左觿》等书,苟有合者,亦皆采辑。若
“室如悬罄”,取诸《国语》。“肉谓之羹”,取诸《尔雅》。车之有辅,取诸
《吕览》。田禄其子,取诸《楚辞》。千亩原之在晋州,取诸郑康成。祏为庙主,
取诸《说文》。石四为鼓,取诸王肃《家语注》。祝其之为莱芜,取诸《水经注》。
凡此之类,皆有根据。其他推求文义,研究诂训,亦多得《左氏》之意。昔隋刘

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