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卷二十四 经部二十四

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○礼类存目二
△《批点檀弓》·二卷(兵部侍郎纪昀家藏本)
旧本题“宋谢枋得撰”。枋得字君直,号叠山,信州弋阳人。宝祐四年进士。
宋末为江东制置使。临安破后,即弋阳起义兵。兵溃后遁迹浦城,元福建行省魏
天佑迫胁送燕京,遂绝食而卒。事迹具《宋史·忠义传》。是编莫知所自来。明
万历丙辰,乌程闵齐伋始以朱墨版刻之。齐伋《序》称得谢高泉所校旧本,亦不
言谢本出谁氏。书中圈点甚密,而评则但标章法、句法等字,似孙鑛等评书之
法,不类宋人体例。疑因枋得有《文章轨范》,依托为之。又题“杨升庵附注”,
而与慎《檀弓丛训》复不相同。据齐伋《序》,称汇《注》、《疏》、《集注》、
《集说》诸书,去其繁而存其要,以著於简端。则齐伋之所加,非慎原注也。盖
明季刊本,名实舛互,往往如斯矣。
△《月令七十二候集解》·一卷(通行本)
旧本题“元吴澄撰”。其书以七十二候分属於二十四气,各训释其所以然。
考《礼记·月令》,本无七十二候之说。《逸周书·时训解》乃以五日为一候。
澄作《礼记纂言》亦引《唐月令》,分著五日一候之义,然不闻更有此书。其说
以《经》文所记多指北方,非南方之所习见,乃博考《说文》、《埤雅》诸书,
兼访之於农牧,著为此编。然考证名物,罕所发明。又既以蝼蝈为土狗,又载鼯
鼠五技之说,自相矛盾。既以虹为日映雨气,又引虹首如驴之说,兼采杂书,亦
乖解经之法。疑好事者为之,托名于澄也。
△《檀弓丛训》·二卷(浙江汪启淑家藏本)
明杨慎撰。慎字用修,号升庵,新都人。正德辛未进士第一,授翰林院修撰。
以谏大礼,谪戍滇中。事迹具《明史》本传。此本前有慎《自序》,后有永昌张
含《跋》。盖慎在滇中,采郑、孔、贺、陆、黄、吴诸家注义,以补陈澔《集
传》所未备。然如胡寅以檀弓为曾子门人,与子思同纂修《论语》。魏了翁又断
为子游门人。此书既单行,何得於著书之人略而不叙,但引孔《疏》数言,无所
订正。又言思为子游之子,《注》复遗之。至大夫遣车五乘,与《周官·典命》
之文不合者,亦未置一语。盖边地无书,姑以点勘遣日,原不足以言诂经也。
△《就正录礼记会要》·六卷(浙江巡抚采进本)
明宗周撰。周字维翰,兴化人。嘉靖辛卯举人,官至马湖府知府。是编於先
王之制、先圣之言多以意断制,悬定是非。其义皆不考於古,其体亦近於语录,
颇不雅驯。
△《礼记明音》·二卷(浙江巡抚采进本)
明王觉撰。觉,江阴人。《江南通志》作武进人。嘉靖辛丑进士。书末有南
京礼部郎中巴郡刘起宗《跋》,称沟东王子。沟东盖其别号也。是书大抵据陈
澔《集说》,专标字音,因书而及其义,因声而及其形。其所引诸书,删节详
略,初无体例,亦间有不著出典者。虽於订正俗读,不为无功,要亦乡塾课蒙之
本而已。
△《礼记集说辨疑》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)
明戴冠撰。冠字章甫,长洲人。以选贡授绍兴府训导。是书所论,凡《曲礼》
六条,《檀弓》九条、《王制》三条、《曾子问》二条、《文王世子》一条、
《礼器》一条、《郊特牲》一条、《内则》五条、《玉藻》二条、《大传》一条、
《少仪》一条、《丧大记》二条、《祭义》一条、《表记》一条、《缁衣》一条,
盖未竟之书也。嘉靖丁未,陆粲刊冠所作《濯缨亭笔记》,附载於末。然笔记为
杂说,而此书究为经解。今仍析为二,各著录焉。
△《礼记集注》·三十卷(江苏巡抚采进本)
明徐师曾撰。师曾有《今文周易演义》,已著录。是书以陈澔《集说》为
未得《经》义,故别采先儒旧说以为此注。於郑、贾《注》、《疏》间能体会,
然訾斥《经》文者不一而足。如《曾子问》云:“如将冠子而未及期日,而有齐
衰、大功、小功之丧,则因丧服而冠,除丧不改冠乎?孔子曰:天子赐诸侯大夫
冕弁服於太庙,归设奠,服赐服,於斯乎有冠醮,无冠醴。”师曾谓齐衰、大小
功待除而冠,未为迟,何必因丧而冠?冠礼三加而醮,冠毕而醴,若诸侯大夫服
赐服,不云三加,安得有醮而无醴?遂指二句为误,当云“有冠醴,无冠醮”。
盖师曾以《仪礼·士冠礼》之三醮一醴并为周人一代之制,故谓三醮之时各有醮,
冠毕而又醴。今《经》文既无三加,则第当有醴,不当有醮。不知周制三加之时
并无三醮,待冠毕而始一醴耳。其三加、三醮乃殷礼,故《经》文次在冠毕而醴
之后,先本朝而后前代也。《士冠礼》郑《注》、贾《疏》甚明。此《经》因遭
丧杀礼,故改冠后之一醴为一醮,自用周制。师曾不考《注》、《疏》,误执殷
礼,故有是说。盖於三《礼》经义未能融合。仅随文而生义,宜其说之多误也。

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