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卷二十二 经部二十二

[ 纪昀 ] [ 打印 ]
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○礼类四
△《三礼图集注》·二十卷(内府藏本)
宋聂崇义撰。崇义洛阳人。周显德中累官国子司业。世宗诏崇义参定郊庙祭
玉,因取三《礼》旧图,凡得六本,重加考订。宋初上於朝,太祖览而嘉之,诏
颁行。考礼图始於后汉侍中阮谌。其后有梁正者,题谌图云:“陈留阮士信受学
於颍川綦母君,取其说为图三卷。多不案礼文,而引汉事与郑君之文违错。”正
称《隋书经·籍志》列郑玄及阮谌等《三礼图》九卷。《唐书·艺文志》有夏侯
伏朗《三礼图》十二卷,张镒《二礼图》九卷。《崇文总目》有梁正《三礼图》
九卷。《宋史》载吏部尚书张昭等奏云:“四部书目内有《三礼图》十二卷,是
开皇中敕礼部修撰。其图第一、第二题云梁氏,第十后题云郑氏。今书府有《三
礼图》,亦题梁氏、郑氏。”则所谓六本者,郑玄一,阮谌二,夏侯伏朗三,张
镒四,梁正五,开皇所撰六也。然勘验《郑志》,玄实未尝为图,殆习郑氏学者
作图,归之郑氏欤?今考书中宫室车服等图,与郑《注》多相违异。即如《少牢
馈食》“敦皆南首”,郑《注》云:“敦有首者,尊者器饰也。饰盖象龟。周之
制,饰器必以其类。龟有上、下甲,此言敦之上、下象龟上、下甲。”盖者意拟
之辞,而是书敦与簠簋皆作小龟,以为盖顶。是一器之微,亦失郑意。沈括《梦
溪笔谈》讥其犠象尊、黄目尊之误。欧阳修《集古录》讥其簋图与刘原甫所得真
古簋不同。赵彦卫《云麓漫钞》讥其爵为雀背承一器,犠象尊作一器绘牛象。林
光朝亦讥之曰:“聂氏《三礼图》全无来历,穀璧则画穀,蒲璧则画蒲,皆以意
为之。不知穀璧止如今腰带銙上粟文耳。”是宋代诸儒亦不以所图为然。然其
书钞撮诸家,亦颇承旧式,不尽出於杜撰。淳熙中陈伯广尝为重刻,题其后云:
“其图度未必尽如古昔,苟得而考之,不犹愈於求诸野乎?”斯言允矣。今姑仍
其旧帙录之,以备一家之学。此书世所行者为通志堂刊本。或一页一图,或一页
数图,而以说附载图四隙。行款参差,寻览未便。惟内府所藏钱曾也是园影宋钞
本,每页自为一图,而说附於后,较为清整易观。今依仿缮录焉。
△《三礼图》·四卷(浙江吴玉墀家藏本)
明刘绩撰。绩字用熙,号芦泉,江夏人。弘治庚戌进士,官至镇江府知府。
是书所图,一本陆佃《礼象》、陈祥道《礼书》、林希逸《考工记解》诸书,而
取诸《博古图》者为尤多,与旧图大异。考汉时去古未远,车服礼器犹有存者。
郑康成图虽非手撰,要为传郑学者所为。阮谌、夏侯伏朗、张镒、梁正亦皆五代
前人。其时儒风淳实,尚不以凿空臆断相高。聂崇义参考六本,定为一家之学。
虽踵谬沿讹,在所不免,而递相祖述,终有典型。至《宣和博古图》所载,大半
揣摩近似,强命以名。其间疏漏多端,洪迈诸人已屡攻其失。绩以汉儒为妄作,
而依据是图,殊为颠倒。然所采陆、陈诸家之说,如齐子尾送女器出於魏太和中,
犠尊纯为牛形,王肃据以证凤羽婆娑之误。齐景公器出晋永康中,象尊纯为象形,
刘杳据以证象骨饰尊之非。蒲璧刻文如蒲荏敷时,穀璧如粟粒,其器出於宋时,
沈括据以证蒲形、禾形之谬。此书并采用其说,亦足以备一解。至於宫室制度,
舆轮名物,凡房序堂夹之位、輢较贤薮之分,亦皆一一分析。不惟补崇义之阙,
且以拾希逸之遗。其他珽荼曲植之属,增旧图所未备者又七十馀事。过而存之,
未始非兼收并蓄之义也。
△《学礼质疑》·二卷(副都御史黄登贤家藏本)
国朝万斯大撰。斯大有《仪礼商》,已著录。是书考辨古礼,颇多新说。如
谓鲁郊惟日至一礼,祈穀不名郊,自鲁亻朁行日至之郊,其君臣托於祈穀以轻其
事。后人不察郊与祈穀之分,遂以鲁为祈穀。见《春秋》不书祈穀,遂以祈穀为
郊。今考《襄公七年传》孟献子曰:“夫郊祀后稷以祈农事,启蛰而郊,郊而后
耕。”《桓公五年》:“秋,大雩。”《左氏传》曰:“书不时也。凡祀,启蛰
而郊,龙见而雩。”与孟献子之言亦合。斯大既不信《左氏》,又据《诗序》谓
《昊天有成命》为郊祀天地,而不言祈穀,遂立是说。不知《大戴礼·公符篇》
载郊祝曰:“承天之神,兴甘风雨。庶卉百穀,莫不茂者。”则郊兼祈穀之明证。
《家语》虽出依托,然皆缀缉旧文。其《郊问篇》称:“至於启蛰之月,则又祈
穀於上帝。”王肃注曰:“启蛰而郊,郊而后耕。”与郑、杜二家尤为契合。斯
大别为创论,非也。斯大又谓大社祭地在北郊,王社祈穀在国中。今考《五经通
义》:“大社在中门之外,王社在籍田之中。”孔、贾《疏》及《通典》俱宗其
说。又《左传·闵公二年传》:“间於两社,为公室辅。”杜预注:“周社、亳
社两社之间,朝廷执政所在。”孔颖达《疏》曰:“鲁是周之诸侯,故国社谓之

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