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卷六 经部六

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○易类六
△《易经通注》·九卷(湖北巡抚采进本)
国朝大学士傅以渐、左庶子曹本荣奉敕撰。首载顺治十三年十二月十五日谕
旨,次载顺治十五年十月以渐等进书表,次为以渐恭撰序文。恭绎世祖章皇帝圣
训,谓自魏王弼、唐孔颖达有《注》与《正义》,宋程颐有《传》,朱熹《本义》
出,学者宗之。明永乐间,命儒臣合元以前诸儒之说汇为《大全》,皆於《易》
理多所发明。但其中同异互存,不无繁而可删,华而寡要。且迄今几三百年,儒
生学士发挥《经》义者亦不乏人,当加采择,折衷诸论,简切洞达,辑成一编,
昭示来兹。仰见聪明天禀,睿鉴高深,万几馀闲,游心经术,洋洋谟训,发四圣
之精微,衡诸儒之得失,斟酌乎象数义理,折以大中,非儒生株守专门、斤斤一
家之言者所能窥见万一。以渐等恪遵指授,亦能镕铸众说,薈稡微言,词简理
明,可为说经之圭臬。缘其书上备乙览,外间莫得而窥,仅有原稿尊藏曹本荣子
孙之家。今奉皇上求书明诏,湖北巡抚乃缮录进呈。原本未标书名,恭阅《五朝
国史传》以渐旧传,有顺治十三年十月纂修《易经通注》之文,谨据以补题。伏
思此书推阐圣经,发明精义,虽编摩於众手,实禀受於圣裁。允宜宝轴琅函,昭
示无极,俾天下万世共仰世祖开天明道之功,且以见国家文治,超迈古今,本本
元元,一皆钦承祖训,故重熙累洽百有馀年,而有今日之极盛焉。
△《日讲易经解义》·十八卷
康熙二十二年,圣祖仁皇帝御定。《易》为四圣所递传,则四圣之道法、治
法具在於是。故其大旨在即阴阳往来、刚柔进退,明治乱之倚伏、君子小人之消
长,以示人事之宜,於帝王之学,最为切要。儒者拘泥章句,株守一隅,非但占
验禨祥,渐失其本,即推奇偶者言天而不言人,阐义理者言心而不言事,圣人
立教,岂为是无用之空言乎?是编为讲幄敷陈,睿裁鉴定。其体例与宋以来奏进
讲义大致略同,而於观象之中,深明经世之道。御制《序》文所谓“以经学为治
法”者,实括是书之枢要,亦即括六十四卦三百八十四爻之枢要。信乎帝王之学,
能见其大,非鲰生一知半解所能窥测高深也。
△《御纂周易折中》·二十二卷
康熙五十四年,圣祖仁皇帝御纂。自宋以来,惟说《易》者至夥,亦惟说
《易》者多岐。门户交争,务求相胜,遂至各倚於一偏。故数者《易》之本,主
数太过,使魏伯阳、陈抟之说窜而相杂,而《易》入於道家。理者《易》之蕴,
主理太过,使王宗传、杨简之说溢而旁出,而《易》入於释氏。明永乐中官修
《易经大全》,庞杂割裂,无所取裁,由群言淆乱,无圣人以折其中也。我圣祖
仁皇帝道契羲文,心符周孔,几馀典学,深见弥纶天地之源。诏大学士李光地采
摭群言,恭呈乙览,以定著是编。冠以《图说》,殿以《启蒙》,未尝不用数,
而不以盛谈《河》、《洛》致晦玩占观象之原。冠以程《传》,次以《本义》,
未尝不主理,而不以屏斥谶纬并废互体、变爻之用。其诸家训解,或不合於伊川、
紫阳而实足发明《经》义者,皆兼收并采,不病异同。惟一切支离幻渺之说,咸
斥不录,不使溷四圣之遗文。盖数百年分朋立异之见,至是而尽融;数千年画卦
系辞之旨,乃至是而大彰矣。至於《经》、《传》分编,一从古本,尤足正费直
以来割裂缀附之失焉。
△《御纂周易述义》·十卷
乾隆二十年奉敕撰。凡《卦爻》四卷,《彖传》一卷,《象传》二卷,《系
辞传》二卷,《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多
推阐御纂《周易折中》之蕴,故赐名曰《述义》。所解皆融会群言,撷取精要,
不条列姓名,亦不驳辨得失,而遗文诠释,简括宏深。大旨以切於实用为本,故
於《乾卦》发例曰:“诸爻皆龙而三称君子,明《易》之立象,皆人事也。”全
书纲领,具於斯矣。又於取象,则多从古义。如解《乾》九二曰:“九二刚中,
变《离》,文明。”解《坤》初六曰:“变《震》为足,有履象焉。”解《屯》
六二曰:“变《兑》为女,柔正,故贞。”凡斯之类,皆取於变爻也。解《屯》
六三曰:“《震》、《坎》皆木,聚於《艮》山,故为林。”解《屯》九五曰:
“陷阴互《艮》,止而不动。”解《需》九五曰:“《坎》水《兑》口,故为酒
食。”凡斯之类,皆取於互体也。解《蒙》六三曰:“三变互《兑》,故为女。”
解《讼》九二曰:“《坎》《坤》体,故为邑。又互《离》,户象也。三百,
《离》数也。”解《讼》九四曰:“《乾》初复体,互《巽》为命,变《艮》为
渝,《艮》,止贞也。”凡斯之类,皆兼取变与互也。故解《系辞传》“若夫杂
物撰德,辨是与非,则非其中爻不备”曰“物谓八卦之爻,杂谓自其中四爻杂而

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