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下经咸传卷四

[ 王弼 韩康伯 孔颖达 ] [ 打印 ]
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艮下兑上。咸:亨,利贞,取女吉。

[疏]“咸亨”至“取女吉”。

○正义曰:先儒以《易》之旧题,分自此以上三十卦为《上经》,已下三十四卦为《下经》,《序卦》至此又别起端首。先儒皆以《上经》明天道,《下经》明人事,然韩康伯注《序卦》破此义云:“夫《易》,六画成卦,三才必备,错综天人,以效变化,岂有天道、人事偏於上下哉!”案:《上经》之内,明饮食必有讼,讼必有众起,是兼於人事,不专天道。既不专天道,则《下经》不专人事,理则然矣。但孔子《序卦》不以咸系离。《系辞》云“二篇之策”,则是六十四卦旧分上下,乾、坤象天地,咸、恒明夫妇。乾坤乃造化之本,夫妇实人伦之原,因而拟之,何为不可?天地各卦,夫妇共卦者,周氏云:“尊天地之道,略於人事,犹如三才,天地为二,人止为一也。”此必不然。窃谓乾、坤明天地初辟,至屯乃刚柔始交。故以纯阳象天,纯阴象地,则咸以明人事。人物既生,共相感应。若二气不交,则不成於相感,自然天地各一,夫妇共卦。此不言可悉,岂宜妄为异端!“咸亨利贞取女吉”者,“咸”感也。此卦明人伦之始,夫妇之义,必须男女共相感应,方成夫妇。既相感应,乃得亨通。若以邪道相通,则凶害斯及,故利在贞正。既感通以正,即是婚媾之善,故云“咸亨利贞取女吉”也。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。是以亨也。

[疏]正义曰:“柔上而刚下,二气感应以相与”者,此因上下二体,释“咸亨”之义也。艮刚而兑柔,若刚自在上,柔自在下,则不相交感,无由得通。今兑柔在上而艮刚在下,是二气感应以相授与,所以为“咸亨”也。

止而说,故“利贞”也。

[疏]正义曰:此因二卦之义释“利贞”也。艮止而兑,说也。能自静止则不随动欲,以上行说,则不为邪谄。不失其正,所以“利贞”也。

男下女,“取女吉”也。

[疏]正义曰:此因二卦之象释“取女吉”之义。艮为少男而居於下,兑为少女而处於上,是男下於女也。婚姻之义,男先求女,亲迎之礼,御轮三周,皆男先下於女,然后女应於男,所以取女得吉者也。

是以“亨,利贞”,“取女吉”也。天地感而万物化生,二气相与,乃“化生”也。

[疏]“是以”至“化生”。

○正义曰:“是以亨利贞取女吉”者,次第释讫,总举《繇》辞以结之。“天地感而万物化生”者,以下广明感之义也。天地二气,若不感应相与,则万物无由得应化而生。

圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见於所感也。凡感之为道,不能感非类者也,故引取女以明同类之义也。同类而不相感应,以其各亢所处也,故女虽应男之物,必下之而后取女乃吉也。

[疏]“圣人”至“可见矣”。

○正义曰:“圣人感人心而天下和平”者,圣人设教,感动人心,使变恶从善,然后天下和平。“观其所感而天地万物之情可见矣”者,结叹咸道之广,大则包天地,小则该万物。感物而动,谓之情也。天地万物皆以气类共相感应,故“观其所感,而天地万物之情可见矣”。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。以虚受人,物乃感应。

[疏]“《象》曰”至“虚受人”。

○正义曰:“山上有泽,咸”,泽性下流,能润於下;山体上承,能受其润。以山感泽,所以为“咸”。“君子以虚受人”者,君子法此咸卦,下山上泽,故能空虚其怀,不自有实,受纳於物,无所弃遗,以此感人,莫不皆应。

初六:咸其拇。处咸之初,为感之始,所感在末,故有志而已。如其本实,未至伤静。

[疏]“初六咸其拇”。

○正义曰:“咸其拇”者,拇是足大指也,体之最末。初应在四,俱处卦始,为感浅末,取譬一身,在於足指而已,故曰“咸其拇”也。

○注“处咸”至“伤静”。

○正义曰:六二《咸》道转进,所感在腓。腓体动躁,则成往而行。今初六所感浅末,则譬如拇指,指虽小动,未移其足,以喻人心初感,始有其志。志虽小动,未甚躁求。凡吉凶悔吝,生乎动者也。以其本实未伤於静,故无吉凶悔吝之辞。

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九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
于最艰辛处尚能向心去求,得其大首莫大于心之觉悟,然一己之得不过大道之些微,故不可疾贞,心路漫漫,道华无量。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
物壮则死,然拯马能壮之,何哉?自胜者强!拯马,骟马也。故,虽难于行,仍可同乎天地之无私,天下为公,顺以则也。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
地下有火,君子之道,在明明德。明德何所居,天下万事万物也,三生万物,造化为师,故三日不食是明造化之先德,一花一世界,一叶一乾坤。阳居于阳,正当其位,君子明心见性,其莅临天下,指日可待。
上九:晋其角,维用伐邑。厉吉无咎,贞吝。
晋之极也,以一己之得,劝他人之善也。站在自身的角度,以一己之经验,劝慰吿诫他人,善虽善哉,然行之可否?故,厉也,一己身心,非他人也,适与不适,危之险也;晋之极美哉其心,虽涉险然吉也;其心如是,其行若是,无咎也;若是布施,果不伤他人性情乎哉也?贞吝。
六五:悔亡。失得勿恤,往,吉,无不利。
“柔得尊位,阴为明主”,一轮明月,一己自明,万物自皦,故无悔。治大国若烹小鲜,使民自有作为,而谓吾自然,故往,吉,无不利。
九四:晋如鼫鼠,贞厉
鼫鼠,《说文解字》曰:“五技鼠也。能飛,不能過屋;能緣,不能窮木;能游,不能渡谷;能穴,不能掩身;能走,不能先人。”小才小德,非大器也,居上之下,居阴之阳,位不当,时不利,唯进道于德,归心于道,德备而才全,方不为自身之种种不足所困,贞且厉,为所能为,行所能行,所事者,自然也。
六三:众允,悔亡。
阴居于阳,其位不当,应有悔也。坤德载物,晋德上升,载物之志承上升之命,何以无悔,众德之至,众望所归,千江有水则千江月明,水至则船行,行于山水之间也,德聚如山,智行若水,大智大慧,大山大水,道之正德,明于地上,故六三,殊途同归,众允,悔无。
六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。
何当王以晋?德也。王之母,育德也。六二,下爻之中正,晋如愁如,如是得如是失,贞于本心,本心同德,无求于外,自心而向,德自昭也。幽昧闇然,神何以明?精诚所致,金石为开,心不失于道,进德于无明,则得失利益因何纠缠,于是心之福报,无挂碍也。
初六:晋如、摧如,贞吉。罔孚,裕,无咎。
宠辱不惊,去留无意,风来疏竹,鹤过寒塘,庙堂江湖,云水间。如是之心,则万事万物能耐我何!吾心何如?贞于道也,罔孚与裕皆如身外,故无咎。
坤下离上。晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
晋,从于日,故皦于天,丽;明于地,德。柔上而美下,奉天承运,进德于民,功德昭昭,万物共华,生机勃勃,道华无量,康明安邦。
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