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下经咸传卷四

[ 王弼 韩康伯 孔颖达 ] [ 打印 ]
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艮下兑上。咸:亨,利贞,取女吉。

[疏]“咸亨”至“取女吉”。

○正义曰:先儒以《易》之旧题,分自此以上三十卦为《上经》,已下三十四卦为《下经》,《序卦》至此又别起端首。先儒皆以《上经》明天道,《下经》明人事,然韩康伯注《序卦》破此义云:“夫《易》,六画成卦,三才必备,错综天人,以效变化,岂有天道、人事偏於上下哉!”案:《上经》之内,明饮食必有讼,讼必有众起,是兼於人事,不专天道。既不专天道,则《下经》不专人事,理则然矣。但孔子《序卦》不以咸系离。《系辞》云“二篇之策”,则是六十四卦旧分上下,乾、坤象天地,咸、恒明夫妇。乾坤乃造化之本,夫妇实人伦之原,因而拟之,何为不可?天地各卦,夫妇共卦者,周氏云:“尊天地之道,略於人事,犹如三才,天地为二,人止为一也。”此必不然。窃谓乾、坤明天地初辟,至屯乃刚柔始交。故以纯阳象天,纯阴象地,则咸以明人事。人物既生,共相感应。若二气不交,则不成於相感,自然天地各一,夫妇共卦。此不言可悉,岂宜妄为异端!“咸亨利贞取女吉”者,“咸”感也。此卦明人伦之始,夫妇之义,必须男女共相感应,方成夫妇。既相感应,乃得亨通。若以邪道相通,则凶害斯及,故利在贞正。既感通以正,即是婚媾之善,故云“咸亨利贞取女吉”也。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。是以亨也。

[疏]正义曰:“柔上而刚下,二气感应以相与”者,此因上下二体,释“咸亨”之义也。艮刚而兑柔,若刚自在上,柔自在下,则不相交感,无由得通。今兑柔在上而艮刚在下,是二气感应以相授与,所以为“咸亨”也。

止而说,故“利贞”也。

[疏]正义曰:此因二卦之义释“利贞”也。艮止而兑,说也。能自静止则不随动欲,以上行说,则不为邪谄。不失其正,所以“利贞”也。

男下女,“取女吉”也。

[疏]正义曰:此因二卦之象释“取女吉”之义。艮为少男而居於下,兑为少女而处於上,是男下於女也。婚姻之义,男先求女,亲迎之礼,御轮三周,皆男先下於女,然后女应於男,所以取女得吉者也。

是以“亨,利贞”,“取女吉”也。天地感而万物化生,二气相与,乃“化生”也。

[疏]“是以”至“化生”。

○正义曰:“是以亨利贞取女吉”者,次第释讫,总举《繇》辞以结之。“天地感而万物化生”者,以下广明感之义也。天地二气,若不感应相与,则万物无由得应化而生。

圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见於所感也。凡感之为道,不能感非类者也,故引取女以明同类之义也。同类而不相感应,以其各亢所处也,故女虽应男之物,必下之而后取女乃吉也。

[疏]“圣人”至“可见矣”。

○正义曰:“圣人感人心而天下和平”者,圣人设教,感动人心,使变恶从善,然后天下和平。“观其所感而天地万物之情可见矣”者,结叹咸道之广,大则包天地,小则该万物。感物而动,谓之情也。天地万物皆以气类共相感应,故“观其所感,而天地万物之情可见矣”。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。以虚受人,物乃感应。

[疏]“《象》曰”至“虚受人”。

○正义曰:“山上有泽,咸”,泽性下流,能润於下;山体上承,能受其润。以山感泽,所以为“咸”。“君子以虚受人”者,君子法此咸卦,下山上泽,故能空虚其怀,不自有实,受纳於物,无所弃遗,以此感人,莫不皆应。

初六:咸其拇。处咸之初,为感之始,所感在末,故有志而已。如其本实,未至伤静。

[疏]“初六咸其拇”。

○正义曰:“咸其拇”者,拇是足大指也,体之最末。初应在四,俱处卦始,为感浅末,取譬一身,在於足指而已,故曰“咸其拇”也。

○注“处咸”至“伤静”。

○正义曰:六二《咸》道转进,所感在腓。腓体动躁,则成往而行。今初六所感浅末,则譬如拇指,指虽小动,未移其足,以喻人心初感,始有其志。志虽小动,未甚躁求。凡吉凶悔吝,生乎动者也。以其本实未伤於静,故无吉凶悔吝之辞。

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九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
君子小人,不过用心也,用心执于自我小人也;用心不为自身君子也。物壮则死,凡事太过自我,强大自我意识,表面看,得到越多,本质则离本真更为遥远。故,小人用壮,君子用罔。罔,利益得失不放于心上,严于律己,羝羊触藩,羸其角,则全身而退,红尘万丈,无非利欲,何以不迷不惑,君子用罔。
九二:贞吉。居得中位,以阳居阴,履谦不亢,是以“贞吉”。
九二承之上阳承之所承,履于下阳谦之所谦,故行唯礼也,非恃天而妄为,非持机而妄动,中而正也,贞于其本,本立而道生,上遵道之无为下启民之作为,有节有度,故得正而吉也。
初九:壮于趾,征凶有孚。
圣人以踵呼吸,不敢为天下先,趾,行于前也,欲速则不达,其壮也无力。然大壮,贞心于道,其所作为,莫不广大乎道,故征象凶亦有信也,大道之行,莫过用心,其心得当,则冰火自消,云在青天水在瓶,虽为初九,其刚之至易于断也,仍可行于踵,“是以圣人后其身,而身先”,做而不求,为而不持,道心常贞,壮于趾,百炼钢化绕指柔,吉凶又若何!
上九:肥遯,无不利。最处外极,无应於内,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及,是以“肥遯无不利”也。
遁为之肥,无花不开。其大无外,其小无内,超于无为,无为而无所不为,遁之极,人同道,若天女散花,积习未尽,则花著身;建功立德,般若花开,一样水月镜花,故“最处外极,无应於内,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及,”一丝不挂,方能心无挂碍。肥遁,无处不可遁,则无处不可明,遁之极,终大利天下也。
九五:嘉遯,贞吉。
六二执之所用,中正,其志勉也,九五美其心志,尊正,其志成。名利富贵于吾如浮云,抚琴则涵虚清绝,落棋则无悔淡定,毫端与万物同法,纸上跃生灵性灵。其志何若是美也,栖于道,止于人,贞于志也。
九四:好遯,君子吉,小人否。
山上有天,九四,山已成,然天行健,君子以自强不息;天予人德,启众人之无德;天予人才,发众人之无才。德才兼备,不显山不露水,君子乐成人之美,不以一己之功德才华障众人进德修才之道,若天地有大美而不言,菩萨若以众生为己所度即非菩萨,故,好遯,君子吉,小人否,小人,小他人而大自己。
九三:系遯,有疾厉,畜臣妾,吉。
系遯,执于遁,隐者执于隐,骑驴找驴,失于惫也。故需畜臣妾,发现心之所爱,忠于本心,不失于道,不为自我所障碍。仁者爱人,臣妾之畜,皆为积德行善之所能,备之待济天下,遁,为何而遁,畜,为何而畜,不过道也,大道无边,行者无疆,一己所能,奉之于道,阳爻之初,心之所坚。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
黄,五色之中,大也;牛,善于耕也。“一等人忠臣孝子,两件事读书耕田”,天下之大莫过于道,天下可耕莫耕于心田,大隐于世,其志道德,限于一己之隅何德之有?大隐隐于市、隐于朝,仁者不自标榜。志何能固之,笃于行!下卦之中,正之以行,故莫之胜说,上承众刚,下临至柔,何以服众方在其位,笃于行!
初六:遯尾,厉,勿用有攸往。
艮之卦象为狗,遁尾,狗尾善摇,何也,心之所爱,积习难尽。有能难止于技痒,有功难淡于彰显,有为难为于平常,无外心中为我显示,究竟多少为他,皆为私之至矣;故,厉也,不为此种私心所动,方为进道,道无私也。
君子以远小人,不恶而严。
小人,心中念念不舍自我,行事方成小人则心生我行事成矣,与人为善小人则心生我与人为善矣,进道有得小人则心生吾有所得矣;道成人之美而不见其形、德礼义圆明而不见其为、君子与道同而心若有所失;君子心中放下自我,则小人自远,真我自现,心经曰:“以无所得故,菩提萨埵!”君子自律自省,不恶而严。
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