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寡见卷 第七

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扬子法言·寡见卷

〔注〕大道甚夷,而民好径,此其所以发扬德音。〔疏〕注“大道甚夷,而民好径”。按:老子文。

吾寡见人之好徦者也。迩文之视,迩言之听,徦则偭焉。〔注〕叹人皆好视听诸子近言近说,至于圣人远言远义,则偭然而不视听。或曰:“曷若兹之甚也?先王之道满门。”〔注〕言此谈过也。学先王之道者,亦满门耳。曰:“不得已也,得已则已矣。〔注〕不得已者,官有策试者也。得已而不已者,寡哉!”〔注〕夫以策试而后学者,为官也。得不策试而好学者,为己也。为己之学也内,为官之学也外。外之与内,由南之与北,相去甚远,是以慨其少也。〔疏〕“吾寡见人之好徦者也”者,音义:“好徦,音遐,本或作‘遐’,下同。”按:法言序:“遐言周于天地。”字作“遐”。汉书本传载此序作“假”,温公从之。彼注云:“李、宋、吴本‘假’作‘遐’。今从汉书。”于是法言各本“徦”、“遐”字一律改作“假”矣。此文吴秘注云:“遐,一本作‘徦’,古字也。”正与音义语相应。今世德堂本此“徦”字亦改“假”,不知字惟作“徦”,故吴以为古字耳。说文无“遐”,古止作“徦”。汉书礼乐志“徦狄合处”,华山碑“思登徦之道”,武斑碑“商、周徦●”,繁阳令杨君碑“寮类徦尔”,皆是。亦或以“假”为之。曲礼:“天王登假。”释文:“假音遐。”列子黄帝:“而帝登假。”张湛注云:“假当为遐。”实当为“嘏”。说文:“嘏,大远也。”徦、假皆同声通用也。“迩文之视,迩言之听”者,说文:“迩,近也。”迩文,谓近代之书;迩言,谓闾里小知之说。“徦则偭焉”者,音义:“◆焉,弥兖切。”吴云:“至于论遐远之道则背焉,所谓舛驰者也。偭,背也。离骚曰:‘偭规矩而改错。’”按:说文:“偭,乡也。”系传云:“乡谓微向,非正向也。故史记本纪曰:‘项籍谓吕马童曰:卿非我故人乎?马童面之。注云:‘面,谓微背之也。’”段注云:“偭训乡,亦训背。如废置、徂存、苦快之例。离骚:‘偭规矩而改错。’王逸曰:‘偭,背也。’贾谊吊屈原曰:‘偭蟂獭以隐处。’应劭曰:‘偭,背也。’项羽传:‘马童面之。’张晏曰:‘背之也。’张驱传:‘上具狱事不可却者,为涕泣,面而封之。’师古曰:‘谓偝之也。’”惠氏定宇左传补注曰:“面缚之,谓反背而缚之。”考工记:“审曲面势。”先郑释以阴阳之面背。许言乡不言背者,述其本义也。古通作“面”。“先王之道满门”者,司马云:“言学先王之道者,所在满于师门,不为少。”按:学记云:“古之学者家有塾。”郑注云:“古者仕焉而已者,归教于闾里。朝夕坐于门,门侧之堂谓之塾。”孔疏云:“周礼:百里之内,二十五家为闾,同共一巷。巷首有门,门边有塾。谓民在家之时,朝夕出入,恒就教于塾,故云家有塾。”然则门谓闾门,先王之道满门,谓诵诗读书之声充溢闾塾也。“得已则已矣”,司马云:“宋、吴本作‘得已则至矣’。”按:至者,“止”之误,止亦已也。吴云:“如得已则各至其所至矣,所至迩文、迩言。”此据误文生义,失之。“得已则已”者,书非策试所须,则不以为学,一也;干禄既得,则废其所习,二也;可以他途进者,则无事于稽古,三也。注“叹人”至“视听”。按:世德堂本无此注。李以偭然为形况不视听之辞,似不用本义为训,盖读为“●”也。注“不得已者,官有策试者也”。按:世德堂本亦无此注。

好尽其心于圣人之道者,君子也。人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。〔疏〕音义:“好尽,呼报切。”

多闻见而识乎至道者,至识也;多闻见而识乎邪道者,迷识也。〔注〕君子多闻见而心愈真也,小人多闻见而心愈伪也。〔疏〕注“小人多闻见而心愈伪也”。按:治平本如此,钱本同;世德堂作“情愈伪也” ,浙江书局校刻秦本亦然。此据世德堂本改之耳。

如贤人谋之美也,诎人而从道;如小人谋之不美也,诎道而从人。〔疏〕俞云:“如,犹与也。”如贤人谋者,与贤人谋也;如小人谋者,与小人谋也。如、与声近,故得通用。说见王氏经传释词。宋云:“美,善也。”说文:“诎,诘诎也。”朱氏通训定声云:“诘诎,叠韵连语,曲也。凡单言诎者,皆曲之转声也。亦以屈为之。”“诎道而从人”,世德堂本“而”作“以”。按:“如贤人谋之美也”七字连读,“如小人谋之不美也”八字连读。诎道而从人,诎人而从道,乃申明美与不美之义。司马云:“如,往也。往就贤人谋之,则彼将屈人之心以从正道。”则于两“之”字句绝,而以“美也”、“不美也”为论断之语。盖因未得“如”字之义,故句读亦误也。

或问:“五经有辩乎?”曰:“惟五经为辩。说天者莫辩乎易,〔注〕惟变所适,应四时之宜。说事者莫辩乎书,〔注〕尚书,论政事也。说体者莫辩乎礼,〔注〕正百事之体也。说志者莫辩乎诗,〔注〕在心为志,发言为诗。说理者莫辩乎春秋。〔注〕属辞比事之义。舍斯,辩亦小矣。”〔疏〕五经有辩乎”者,老子云:“善者不辩,辩者不善。”故以为问。“说天者莫辩乎易”,御览六百八引作“辨”,下同。“说事者莫辩乎书”,意林引作“说地”。按:以尚书为说地,似指禹贡而言,然于义为隘。盖妄人取与上文“说天”字相对改之。“说理者莫辩乎春秋”者,丧服四制,郑注云:“理者,义也。”孟子云:“诗亡然后春秋作,其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义,则丘窃取之矣。’”万氏斯大学春秋随笔云:“春秋之文,则史也;其义,则孔子取之。诸史无义,而春秋有义也。义有变有因。不修春秋曰:‘雨星不及地尺而复。’君子修之曰:‘星霣如雨。’诸侯之策曰:‘孙林父、宁殖出其君。’春秋书之曰:‘卫侯衎出奔。’此以变为义者也。晋史书曰:‘赵盾弒其君。’春秋亦曰:‘赵盾弒其君。’齐史书曰:‘崔杼弒其君。’春秋亦曰:‘崔杼弒其君。’此以因为义者也。因与变相参,斯有美必着,无恶不显,三纲以明,人道斯立。春秋之义遂与天地同功。”孔氏广森公羊通义序云:“汉世谓公羊为今学,左氏为古学,以其书多古文训读。贾逵、服虔号能明之,虽时与此传抵牾,而一字予夺必有意,日月、名氏详略必有说,大旨尚不甚相背。杜预始变乱贾、服古训,以为经承旧史,史承赴告。苟如是,因陋就简,整齐册牍云尔。董狐、倚相之才优为之,而又何贵乎圣人?大凡学者谓春秋事略,左氏事详,经传必相待而行,此即大惑。鲁之春秋,史也;君子修之,则经也。经主义,史主事。事故繁,义故文少而用广。世俗莫知求春秋之义,徒知求春秋之事,其视圣经竟似左氏记事之标目,名存而实亡矣。”注“惟变所适,应四时之宜”。按:系辞云:“易之为书也不可远,为道也娄迁,变动不居,周流六虚,上下◆常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”文言云:“与四时合其序。”注“尚书,论政事也”。按世德堂本作“尚书可论政事”。春秋繁露玉杯云:“书着功,故长于事。”史记自序云:“书记先王之事,故长于政。”注“正百事之体也”。按:世德堂本无此注。释名释言语云:“礼,体也,得事体也。”注“在心为志,发言为诗”。按:诗关雎序文。注“属辞比事之义”。按:经解云:“属辞比事,春秋教也。”郑注云:“属,犹合也。春秋多记诸侯朝聘会同,有相接之辞,罪辩之事。”孔疏云:“春秋聚合会同之辞,是属辞;比次褒贬之事,是比事也。”

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