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风骚旨格

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〖提要〗此书《直斋书录解题》卷二十二题作“《风骚指格》”,卢文弨校本“指”作“旨”;《宋史。艺文志》八录作“《诗格》一卷”,乃同书异名。齐己又有《玄机分明要览》一卷,已佚。

《风骚旨格》标举格法甚多。薛雪《一瓢诗话》指出:“唐释齐己作《风骚旨格》,‘六诗’、‘六义’、‘十体’、‘十势’、‘二十式’、‘四十门、‘六断’、‘三格’,皆系以诗,不减司空表圣。”其中“六诗”、“六义”为传统命题,但在表述上,不以敍述性文字下定义,而纯举诗例以明之,则当出於郑谷《国风正诀》之“分六门摭诗联注”的格式,遂形成后来诗格写作的习惯之一。“四十门”论作诗题材,其余论作诗方法,均为齐己之新说,对以后诗格影响颇大。

此书的“势”最引人注目。《蔡宽夫诗话》云:“唐末五代,僧流以诗自名者,多好妄立格法,取前人诗句为例,议论锋出,甚有‘狮子跳掷’、‘毒龙顾尾’等势,览之使人拊掌不已。”(《苕溪渔隐丛话》前集卷五十五引),就是指的《风骚旨格》。神彧《诗格》亦有“十势”,其中五势出於齐己;徐寅《雅道机要》列“八势”,亦因袭齐己;佚名的《诗评》中“诗有四势”节,也是从齐己“十势”中稍加变化而来。可见其势论在晚唐五代诗格中也是颇具代表性的。齐己“势”论的来源,与禅宗影响直接有关。他出於沩仰宗,而“仰山门风”的最大特点即在於“有若干势以示学人”(《宋高僧传》卷十二),“分列诸势,游戏无碍”(杨亿《汾阳无德禅师语录序》)。所以,齐己的以“势”论诗,正有得於仰山的以“势”接人。如“狮子返掷势”,就出於禅宗话头。禅宗有“狮子频呻”、“狮子返掷”、“狮子距地”三句(见《五灯会元》卷十四《大阳景玄禅师》)。“狮子返掷”正属於禅宗三关之第二关境界,地水火风,色声相味,尽为本分,皆是菩提,故齐己举“离情遍芳草,无处不萋萋”以明之。可见此类势名颇难索解。《一瓢诗话》谓“‘十势’立名最恶,宛然少林棍谱”,似亦未能探得其源。

《风骚旨格》在诗格类着作中影响甚大,许学夷《诗源辨体》卷三十五云“文(此字应作‘神’)彧‘十势’又仿於齐己”,又云“徐寅多出齐己”,可略窥一斑。

(摘自张伯伟《唐五代诗格丛考》,原载《文献》1994年第3期,又收入张氏《中国诗学研究》,辽海出版社2000年。)

〖校勘说明〗以丁福宝《历代诗话续编》本(中华书局排印)为底本,用四部丛刊影印明抄本作校本。凡《历代诗话续编》本“一曰”、“诗云”等字样,四部丛刊本皆无,疑原本并无,此乃毛晋刻本所加。此类不赘。二本不同处,仅类异文,不下断语,览者其详之。

〖正文〗六诗一曰大雅诗云:“一气不言含有象,万灵何处谢无私。”

二曰小雅诗云:“天流皓月色,池散芰荷香。”

三曰正风诗云:“都来消帝力,全不用兵防。”

四曰变风诗云:“当道冷云和不得,满郊芳草即成空。”

五曰变大雅诗云:“蝉离楚树鸣犹少,叶到嵩山落更多。”

六曰变小雅诗云:“寒禽粘古树,积雪占苍苔。”

诗有六义一曰风诗云:“高齐日月方为道,动合乾坤始是心。”

二曰赋诗云:“风和日暖方开眼,雨润烟浓不举头。”

三曰比诗云:“丹顶西施颊,霜毛四皓须。”

四曰兴诗云:“水谙彭泽阔,山忆武陵深。”

五曰雅诗云:“卷帘当白昼,移榻对青山。”又云:“远道擎空钵,深山踏落花。”

六曰颂诗云:“君恩到铜柱,蛮款入交州。”

诗有十体一曰高古诗云:“千般贵在无过达,一片心闲不奈高。”

二曰清奇诗云:“未曾将一字,容易谒诸侯。”

三曰远近诗云:“已知前古事,更结后人看。”

四曰双分诗云:“船中江上景,晚泊早行时。”

五曰背非诗云:“山河终决胜,楚、汉且横行。”

六曰虚无诗云:“山寺钟楼月,江城鼓角风。”

七曰是非诗云:“须知项籍剑,不及鲁阳戈。”

八曰清洁诗云:“大雪路亦宿,深山水也斋。”

九曰覆妆诗云:“叠巘供秋望,无云到夕阳。”

十曰阖门诗云“卷帘黄叶落,锁印子规啼。”

诗有十势狮子反掷势诗云:“离情遍芳草,无处不萋萋。”

猛虎踞林势诗云:“窗前闲咏鸳鸯句,壁上时观獬豸图。”

丹凤衔珠势诗云:“正思浮世事,又到古城边。”

毒龙顾尾势诗云:“可能有事关心后,得似无人识面时。”

孤雁失群势(诗阙)

洪河侧掌势诗云:“游人微动水,高岸更生风。”

龙凤交吟势诗云:“昆玉已成廊庙器,涧松犹是薛萝身。”

猛虎投涧势诗云:“仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。”

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