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第10部 卷九百三十二 

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◎ 杜光庭(四)

◇ 墉城集仙录序

《墉城集仙录》者,纪古今女子得道仙之事也。夫去俗登仙,超凡证道,驻隙马风灯之景,享庄椿蟾桂之龄,变泡沫之姿,同金石之固,长生度世,代有其人。绵历劫年,编载经诰,元图秘,灿然可观。神仙得道之踪,或品升上圣,或秩豫高真,或统御诸天,或主司列岳,或骑箕浮汉,或隐月奔晨,或朝宴九清,或回翔八极。开皇已往,劫运之前,三洞宝书,多所详述。洎九皇三古之後,服牛乘马已还,皆辍天府而下拯生灵,由仙曹而暂司宰制。垂法立教,秉国佐时。儒籍史臣,备显其事。至有韬光混迹,驾景登晨,或功著岩林,溯烟霞而轻举;或身离嚣浊,控鸾鹤以冲虚,或躬替帝王,或乐居俗。阴功克就,元德闻,使鸡犬以俱飞,拔庭除而共举,光於简册,何世无之?昔秦大夫阮苍,汉校尉刘向,继有述作,行於世间。次有《洞冥书》《神仙传》《道学传》《集仙传》《续神仙传》《後仙传》《洞仙传》《上真记》编次纪录,不啻十家。又名山福地之篇,括地山海之说,搜神博物之记,仙方药品之文,旁引姓名,别书事迹,接於闻见,讵可胜言?则神仙之事,焕乎无隐矣!常俗之流,或言神仙者,必俟身形委谢,魂识成真,而後谓之神仙,非是骨月翥,此盖愚瞽未达之甚也。何者?《真经》云:「得道去世,或隐或显,证道虽一,修习或殊。」故云神仙之道百数,非一途所限,非一法所拘也。或为真人之友,或为天帝之宾,倏忽而龙驾来迎,参差而骈遐迈者,则谷希长里、青光赤松之例是也。或受书禀,阴景炼形,灵肉再生,前功克懋者,则五老上帝、四极真王之例是也。或精诚不易,试难不移,目注昆邱,心朝大帝,而得道者,黄观、韦道微、传君之例是也。况复大洞七变、八禀三图,胎精斑符、隐芝曲素,玉清金液、黄水秘符、赤树青英、环刚绛实、白羽皇象、九转八琼,服之而化凤化龙,饵之而为金为玉。复有金玉佩之诀、三皇八景之文、华丹素奏之灵、神虎金真之要。飞行之羽,超虚摄空;流金之光,摄神制逆。翱翔则翠羽元翮,控御则飞盖曲晨。七十四方之所修,靡亏毫;三十七色之所授,渐备羽仪。至或降九锡以腾凌,践七试而贞介。资师秘诀,证自我心,历象不能易其坚,雷霆不能骇其听,富贵不能惑其志,声色不能诱其衷。此则我命在我,长生自致。故古今得者,讵可殚论!南真云:「功满三千,白日天。宏道无已,自致不死。」此之谓也。

夫神仙之上者,车羽盖,形神俱飞。其次牝谷幽林,隐景潜化。其次解化象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。又有积功未备,累德未彰,或至孝至忠、至贞至烈,或心不忘道,功未及人,寒栖独炼於已身,善行不加於幽显者,太上以其有志,太极以其推诚,限尽而终,魂神受福者,得为善爽之鬼。地司不制,鬼录不书,逍遥福乡,逸乐遂志,年充数足,得为鬼仙。然後阴景之中,居王者之秩,积功累德,亦入仙阶矣。如此则善不徒施,仙固可学;功无巨细,行无洪纤。在立功而不休,为善而不倦也。修习之士,得不勖哉!又一阴一阳,道之妙用。裁成品物,孕育群形,生生不停,新新相续。是以天覆地载,清浊同其功;日照月临,昼夜齐其用。假彼二象,成我三才。故木公主於震方,金母尊於兑泽,男真女仙之位,所治昭然。观夫诰籍之中,图传所述,混同载录,未有解张。今按上清七部之经,存注修行之事;日月五星之内,空常飞步之篇。元父元母以兼行,阳号阴号而具著,纂彼众说,集为一家。女仙以金母为尊,金母以墉城为治,编纪古今女仙得道事实,自为《墉城集仙录》。上经曰:「男子得道,位极於真君;女子得道,位极於元君。」此传以金母为主,元君次之,凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。

◇ 录异记序

怪力乱神,虽圣人不语,经诰史册,往往有之。前达作者《述异记》《博物志》《异闻集》,皆其流也。至於六经图纬河洛之书,别著阴阳神变之事,吉凶关兆之符,随二气而生,应五行而出。虽景星甘露,合璧连珠,嘉麦嘉禾,珍禽珍兽,神芝灵液,卿醴泉,异类为人,人为异类,皆数至而出,不得不生,数讫而化,不得不没。亦由田鼠为β,野鸡为蜃,雀化为蛤,鹰化为鸠,星精降而为贤臣,岳灵升而为良辅。今古所载,其徒实繁。又若晋石莘神,凭人幻物,鸟血鱼火,为灾为异。有之乍惊於闻听,验之乃关於数历。大区之内,无日无之。聊因暇辰,偶为集录。或徵於闻见,或采诸方册,庶好事者无忘於披绎焉。命曰《录异记》。臣光庭谨叙。

◇ 洞天福地岳渎名山记序

乾坤既辟,清浊肇分,融为江河,结为山岳。或上配辰宿,或下藏洞天,皆大圣上真,主宰其事。则有灵宫秘府,玉宇金台,或结气所成,凝虚构;或瑶池翠沼,流注於四隅;或珠树琼林,扶疏於其上,神凤飞虬之所产,天ら泽马之所栖;或日驭所经,或星躔所属,含藏风雨,蕴蓄雷,为天地之关枢,为阴阳之机轴,乍标华於海上;或回竦於天中,或弱水之所萦,或洪涛之所隔,或日景所不照,人迹所不及,皆真经秘册,叙而载焉。

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