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第10部 卷九百二十六

[ 董诰 ] [ 打印 ]
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◎ 吴筠(二)

◇ 形神可固论

余常思大道之要,元妙之机,莫不归於虚无者矣;虚无者,莫不归於自然矣;自然者,则不知然而然矣。是以自然生虚无,虚无生大道,大道生氤氲,氤氲生天地,天地生万物。万物剖氤氲,一气而生矣!故天得一自然清,地得一自然宁,长而久也。人得一气,何不与天地齐寿!而致丧亡,何也?为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云:人绝十二多少,抱宗元一,可得长生。又《王京山经》云:「常念餐元精,炼液固形质。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金华仙。」此可与天地齐寿,日月齐明矣。其门大开,无人解入,岂不哀哉!

余虽不才,辄敢为论。见此碌碌之徒,区区之辈,在道门者,不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术;或国之重臣,匡扶社稷,在於儒典,禄位弥高,不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁,不终其寿,实可伤哉!余今辄论先贤之故事,列以五章,才不足比之为文,词不足询之为议,略述大体是非之道。今守道者取虚无自然,正真之一。服气者知两半之前,胎息之妙,绵绵若存尔。淘去三尸,日满上。元中之至,合丹药者炼铅取金,化石为水,黄芽河车,神室壳矣。制伏水银,而为金丹,刀圭入口,天地齐年。悟则明矣!迷为词繁,惟後学者审而消息,万不失一。庶品同修,感而不应,得之者闭兑,寻之者静思,何虑节符不契大道萌生者哉!

◇ 神仙可学论

《洪范》向用五福,其一曰「寿」,延命至於期颐,皇天犹以为景福之最;况神仙度世,永无穷乎?然则长生大法,无等伦以俦拟,当代之人,忽而不尚者何哉?尝试论之。中智已下,逮乎民,与飞走肖翘同。其自生自死,昧识所求,不及闻道,则相与大笑之。中智已上,为名教所检,区区於三纲五常,不暇闻道。而若存若亡,能挺然竦身,不使恒清汨没,专以修炼为切务者,千万中或一人而已!又行之者密,得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫!

昔桑矫问於涓子曰:「自古有死,复云有仙。何如?」涓子曰:「两有耳。」夫言「两有」,则理无不存。理无不存,则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气,禀之自然,非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者,禀受异气也;有必待学而後成者,功业充也;有学而不得者,初勤而中惰,诚不终也。此三者,各有其旨,不可以一贯推之。人生天地中,殊於众类明矣!感则应,激则通。所以耿恭援刀,平陆泉涌;李广发矢,伏石饮羽,精诚在於斯须,土石应犹影响,况丹恳久著,真君不为潜运乎?潜运则不死之阶立致矣!孰为真君?则太上也。为神明宗极,独在於窈冥之先,高居紫微之上。阴骘兆庶,《诗》称「上帝临汝」,《书》曰「天鉴孔明」,福善祸淫,不差毫末。而迷误之子,焉测其源,日用不知,背本向末,故远於仙道者有七焉,近於仙道亦有七焉。

当世之士,不能窥妙门,洞幽赜,雷同以泯灭为真实,生成为假幻。但所取者性,所遗者形,甘之死地,乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫,乾坤毁则无以见易。形气为性之府,形气败则性无所存。性无所存,则於我何有?此远於仙道一也。其次谓仙必有限,竟归沦堕之弊。彼自昏於智察,则信其诬罔。讵知块然之有,起自寥然之无。积虚而生神,神用而孕气;气凝而渐著,累著而成形。形立神居,乃为人矣!故任其流遁则死,返其宗源则仙。所以招真以炼形,形清则合於气;含道以炼气,气清则合於神。体与道冥,谓之得道,道固无极,而仙岂有穷乎?举世大迷,於终不悟,远於仙道二也。其次强以存亡为一体,谬以道识为悟真。云形体以败散为期,营魄以更生为用。乃厌见有之质,谋将来之身,安知入造化之洪炉,任阴阳之鼓铸。游魂迁革,别守他器,神归异族,识昧先形。犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所,两不相通,形变尚莫之知,何况死而再造?诚可哀者,而人不哀,远於仙道三也。其次以轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味。自谓封殖为长策,贻後昆为远图,焉知盛必衰,高必危,得必丧,盈必亏。守此用为深固,置清虚於度外,肯以恬智交养中和,率性通真为意乎?此远於仙道四也。其次强盛之时,为情爱所役;班白之後,有希生之志。虽修学始萌,而伤残未补,靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实,不除死籍,未载元。岁月荏苒,大期奄至,及将殂谢,而怨咎神明,远於仙道五也。其次闻大丹可以羽化,服食可以延年,遂汲汲於炉火,孜孜於草木,财屡空於八石,药难效於三关。不知金液待诀於灵人,芝英必滋於道气,莫究其本,务之於末,竟无所就,谓古人欺我,远於仙道六也。其次身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修持,外邀清誉之名,内蓄奸回之计。而人乃可欺,神不可罔,远於仙道七也。

其次,性耽元虚,情忘嗜好,不求荣显,每乐清闲,体气至仁,含宏至静。栖真物表,超迹岩峦,想道结襟,以无为为事,近於仙道一也。其次希高敦古,刻志尚行。知荣华为浮寄,忽之而不顾;知声色能伐性,捐之而不取。翦阴贼,树阴德,惩忿窒欲。齐毁誉,处林岭,修清真,近於仙道二也。其次身居禄位之场,心游道德之府,以忠贞而奉上,以仁义而临下,弘施博爱。内莹清澈,外混嚣尘,恶杀好生,近於仙道三也。其次潇洒荜门,乐贫甘贱,抱经济之器,泛然若虚,洞古今之学,旷然若无,爵之不从,禄之不受,确乎以方外为尚,恬乎以摄生为务,此近於仙道四也。其次禀颖明之姿,怀秀拔之节,奋忘机之旅,当锐巧之师,所攻无敌,一战而胜。然後静以安身,和以保神,精以致真,近於仙道五也。其次追悔已往,洗心自新,虽失之於壮齿,冀收之於晚节,以功补过。过落而功全,以正易邪,邪亡而正在,轲不能移其操,喧哗不能沦其虑。惟精惟微,积以成著,其近於仙道六也。其次至孝至贞,至义至廉,按《真诰》之言,不待学修而自得。比干剖心而不死,惠风溺水以复生。伯夷叔齐,曾参孝己,人见其没,道使之存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景潜化。死而不亡,此例自然,近於仙道七也。

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