艺术中国

中国古籍全录

中国汉语字典

中国书法字典

西汶艺术品

西汶书场

会员登录 | 注册
civcn
艺术中国:中国传统文化与艺术

古籍全录

古籍笔记

古籍讨论

新西兰2000G古籍资料

第10部 卷九百二十四

[ 董诰 ] [ 打印 ]
将本文分享到:
◎ 司马承祯

承祯,字子微,河内温人。为道士,事潘师正,传其符及辟导引服饵之术,止天台山。武後闻其名,召至都,降手敕赞美之。景二年,睿宗复召之,固辞还山。开元九年十五年,元宗两召之,敕於王屋山建阳台观以居。卒年八十九,赠银青光禄大夫,谥「贞一先生」。

◇ 请五岳别立斋祠所疏

今五岳神祠,山林之神,非正真之神也。五岳皆有洞府,有上清真人降任其职。山川风雨,阴阳气序,是所理焉。冠冕章服,佐从神仙,皆有名数。请别立斋祠一所。

◇ 坐忘论

夫人之所贵者生也,生之所贵者道也。人之有道,如鱼之有水。涸辙之鱼,犹希升水,弱丧之俗,无心造道。恶生死之苦,爱生死之业;重道德之名,轻道德之行。喜色味为得志,鄙恬素为穷辱。竭难得之货,市来生之福,纵易染之情,丧今身之道。自云智巧,如梦如迷,生来死去,循环万劫。审惟倒置,何甚如之?故《妙真经》云:「人常失道,非道失人。人常去生,非生去道。」故养生者慎勿失道,为道者慎勿失生。使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然後乃长久。言长久者,得道之质也。经云:「生者,天之大德也,地之大乐也,人之大福也。道人致之,非命禄也。又《西经》云「我命在我,不属於天」。

由此言之,修短在已,得非天与?失非人夺,扪心苦晚,时不少留。所恨朝菌之年,已过知命;归道之要,犹未精通。为惜寸阴,速如景烛,勉寻经旨,事简理直。其事易行,与心病相应者,约著安心坐忘之法,略成七条,修道阶次,兼其枢翼,以编叙之。

△信敬

夫信者道之根,敬者德之{艹带},根深则道可长,蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷,理事萌而情思忽,况至道超於色味,真性隔於可欲,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法,信是修道之要,敬仰尊重,决定无疑者,加之勤行,得道必矣!

故庄周云:「隳肢体,黜聪明,离形去智,同於大通,是谓坐忘。」夫坐忘者,何所不忘哉?内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗。故庄子云:「同於大通。」此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何?故经云:「信不足,有不信。」谓信道之心不足者,乃有不信之祸及之。何道之可望乎!

△断缘

断缘者,谓断有为俗事之缘也,弃事则形不劳,无为则心自安。恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至神至圣,孰不由此乎?故经云:「塞其兑,闭其门,终身不勤。」或显德露能,来人保己;或遗问庆吊,以事往还。或假修隐逸,情希进;或酒食邀致,以望後恩。斯乃巧蕴机心,以干时利。既非顺道,深妨正业。凡此之类,皆应绝之。

故经云:「开其兑,济其事,终身不救。」我但不唱,彼自不和;彼虽有唱,我不和之。旧缘渐断,新缘莫结;醴交势合,自致日疏。无事安闲,方可修道。故庄子云:「不将不迎,为无交俗之情故也。」又云:「无为名户,无为谋府,无为事任,无为知主。」若事有不可废者,不得已而行之,勿遂生爱系心为业。

△收心

夫心者,一身之主,百神之师,静则生慧,动则成昏。欣迷幻境之中,唯言实是;甘宴有为之内,谁悟虚非。心识颠痴,良由所之地,且卜邻而居,犹从改操,择交而友,尚能致益。况身离生死之境,心居至道之中,安不舍彼乎?能不得此乎?所以学道之初,要须安坐,收心离境。住无所有,不著一物,自入虚无,心乃合道。故经云:「至道故之,中寂所有。」神用无方,心体亦然,源其心体,以道为本。但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔。今若能净除心垢,开释神本,名曰「修道」。无复流浪,与道冥合,安在道中,名曰「归根」。守根不离,名曰「静定」。静定日久,病消命复,复而又续,自得知常。知则无所不明,常则永无变灭。出离生死,实由於此。

是故法道安心,贵无所著。故经云:「夫物芸芸,各归其根。」归根曰「静」,静曰「复命」,复命曰「常」,知常曰「明」。若执心住空,还是有所,非谓无所。凡住有所,则自令人心劳气发,既不合理,又反成疾。但心不著物,又得不动,此是真定。正基用此为定,心气调和,久益轻爽。以此为验,则邪正可知。若心起皆灭,不简是非,永断知觉,入於盲定;若任心所起,一无收制,则与凡人元来不别。若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无染者,於言甚美,於行甚非,真学之流,特宜戒此。今则息乱而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见。如有时事或法有要疑者,且任思量。今事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬,为子伤本,虽骋一时之俊,终亏万代之业。若烦邪乱想,随觉则除,若闻毁誉之名,善恶等事,皆即拨去,莫将心受。若心受之即心满,心满则道无所居,所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不入於心。心不受外,名曰「虚心」,心不逐外,名曰「安心」。心安而虚,则道自来止。故经云:「人能虚心无为,非欲於道,道自归之。」内心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生;非智非愚,故利害无由至。实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自云不著,终非真觉。何邪?心法如眼也。纤毫入眼,眼则不安,小事关心,心必动乱,既有动病,难入定门。

请登录会员以观全文。
古籍资料
提示:
  • 欢迎加入古籍QQ群:71582190,本群只谈古籍,勿论其他。入群请修改群名片为:正在学习或研究的内容.昵称,如:论语.飞翔,杂学.心在远方。
  • 推荐浏览器版本在IE8.0以上,如此可以使用网页最下方工具条记录读古籍笔记,查字典以及反馈文中错漏之处。浏览器版本过低则无法使用。
  • 如要搜索本页,请按 Ctrl+F 打开搜索输入框。
相关古籍原文(以便今后阅读笔记时理解)
您的古籍阅读笔记 0 / 10-1000
请修改标题和关键词;讨论求助建议包含上下文,以便网友理解。
正文中有错误遗漏之处,欢迎指正。请提供错漏处前后数个文字,以便我们快递找到错漏的地方。