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第10部 卷九百五

[ 董诰 ] [ 打印 ]
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◎ 静迈

静迈,贞观中玉华宫寺译经沙门。

◇ 上僧尼拜父母有损表

沙门静迈言:窃以策系告先,尊父屈体於其子;形章攸革,介士不拜於君亲。伏以僧等扬言绍佛,嗣尊之义是同。故爱敬降高,乃折节於其气。容服异俗,形章之革不殊,致使沙门亦不肢屈於君父。穷兹内外,虽复继形变则,而心敬君亲,敢有怠哉?至如臣服薨君,以日易月。形虽从吉,而心丧三年。是知遏密八音,其於三载修於心敬,其来尚矣。若令反拜父母,则道俗俱违佛戒,颠没枉坑,轮回未已。况动天地感鬼神者,岂在於跪伏耶?但公家之利,知无不为。恐因今创改,万有一累,则负圣上放习法之洪恩,弥劫粉身,奚以塞责?伏惟陛下广开献书之路,通纳刍言之辩。轻尘听览,伏增战汗。谨言。八月二十五日上。

◇ 菩萨戒本序

夫瀛溟冲廓,总川逝而朝宗;法性惟元,统品物而都会。是知无说显道,崇毗耶之息言;绝听雨华,宗摩竭之掩室。自非德本宏邈,孰能究其宏致者哉!有三藏法师,是称元奘。弱龄轶俗,凝神气於白;壮志游真,晰智耀於元妙。漱其原者,随迎而不知;涮其流者,游泳而不测。大龟启灭之岁,捐Δ《韦》而整华田;须陀问道之年,镜戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀,三聚创膺。深惟蹄旨,悟有馀说。悼灵章之紊译,怆神理之纰传,故能出玉门而遐征,戾金河而殉妙。爰有大正法藏,实号戒贤,道格四依,称流五印。凡厥藏海,取质若人,故以所旌,式标洪誉。遂於摩揭陀国,钦承函丈,见所未见,闻所未闻,虽萨陀之遇昙无,蔑以加也。因请受菩萨律议;一稔三祈,肇允殷望。法师以菩萨净戒,谅一乘之彝伦;授受宏规,信十地之洪范。特所吟味,匪替喉衿。以大唐贞观二十有三年皇上御天下之始月魄日,於大慈恩寺奉诏译周羯磨戒本。爰开两轴,盖菩萨正地之流澌也。迈以不敏,猥厕译僚,亲禀洪规,证斯传焰。动众形说,式赞大猷,聊纪译辰,以备攸忘。其证义证文正字笔受义业沙门明(阙)等二十许人,各司其务,同资教旨。

◎ 道恭

道恭,苏州法师。贞观中以高行召至京师。

◇ 南武州沙门释智周圹铭(并序)

余以拥肿拳曲,不中规绳。而匠石辍斤,忽垂顾盼。赏激流连,殆逾三纪。披对月,赋曹陆之诗;石班荆,辨肇融之论。故人安在,仰孤帐而荒凉。景行不追,望长松而咽绝。惧陵谷易迁,竹素难久,徽猷於贞绀,扬清尘於不朽。其铭曰:

五阴城郭,六贼邱陵。胶固爱网,萦回业绳。雄猛调御,慈悲勃兴。危途倏静,秽海俄澄。八树潜晖,五师继轨。纂此遗训,克应开士。皎洁戒珠,波澜定水。有道有德,知足知止。学总群经,思深言外。乐说河泻,餐风会。七众关键,四部襟带。振纽颓网,系其是赖。世途沦丧,化江湄。去来任物,隐显从时。坏瓶何爱,净土为期。有生有灭,何喜何悲。窀开昔隧,封兴旧陇。春郊草平,故山松拱。林昏鸟思,径深寒拥。妙识归真,元虚奉。

◎ 靖迈

靖迈,梓潼人。出家简州福聚寺。贞观中入京师,住广福寺。

◇ 法蕴足论後序

法蕴足论者,盖阿毗达磨之权舆,一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足摩诃目乾连之所制矣,镜六通之妙慧,晰三达之智明,桴金鼓於大千,声玉蠡於百亿,レ藏海之奇琬,鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬,法幢永树,众邪息藩篱之望,诸子骋游戏之欢,而为此论也。

是以佛涅後百有馀年,叠启五分之殊,解开二九之异。虽各擅连城之贵,俱称照乘之珍,惟一切有部,卓乎迥秀。若妙高之处宏海,犹朗月之冠众星者,岂不以本宏基永者欤?至如八种扌建度,骛徽於发智之场;五百应真,驰誉於广说之苑。斯皆挹此涓波,分兹片玉,遂得驾群部而高蹈,接天衢而布武。

是知登昆阆者,必培娄於众山;游溟渤者,亦坳堂於群澍,谅其然矣,矧乎顺正理以析疑,显真宗以剖惑,莫不镜此彝伦,鉴斯洪范?故使耆德婆薮,屈我众贤,上座幽宗,见负宏致者也。题称阿毗达磨者,创二藏以简殊也。一切有部者,对十七以标异也。法蕴足者,显此论之胜名也。能持自性轨范称法,法有积集策聚为蕴。此论攸宗法聚三七,皆与对法为依,故目之为足。三藏元奘法师以皇唐显庆四年九月十四日,奉诏於大慈恩寺宏法苑译讫。大慈恩寺沙门释光笔受,靖迈饰文,同州澄城县钳耳智通勘定。

◎ 道会

道会,俗姓史氏,犍为武阳人。出家益州严远寺。後入京师,与法琳同修《辨正论》。下狱,释还乡里,住眉州圣种寺。贞观末卒,年七十。

◇ 上招抚巴蜀疏

会弟性不肖,家风失坠,封爵虽除,诏敕犹在。门生故吏,子孙成列,并奋臂切齿,思效力用。即日剑门虽启,巫峡负固,会请躬率徒隶,振锡启途,折简宣威,开怀纳款。军无矢石之劳,主有待成之逸,此亦一时之利也,惟公图之。

◇ 狱中乞施舍书


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