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第09部 卷八百五十三

[ 董诰 ] [ 打印 ]
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◎ 刘句

句,字耀远,涿州归义人。初为定州王处直观察推官,後唐庄宗朝累迁库部郎中。明宗即位,历户部侍郎端明殿学士。长兴中拜中书侍郎兼刑部侍郎同中书门下平章事。清泰初加吏部尚书门下侍郎,罢知政事,守右仆射。晋天福初诏为东都留守,迁太子太保兼左仆射,封谯国公,改太子太傅。开运初授司空平章事,契丹至,以目疾罢。守太保,卒年六十。

◎ 文苑表

臣观前代秉笔论文者多矣,莫不宪章谟诰,祖述诗骚。远宗毛、郑之训论,近鄙班、扬之述作。谓「采采苡」,独高比兴之源,「湛湛江枫」,长擅咏歌之体。殊不知世代有文质,风俗有淳ㄤ,学识有浅深,才性工拙。昔仲尼演三代之易,删诸国之诗,非求胜於昔贤,要取名於今代,实以淳朴之时伤质,民俗之语不经,故饰以文言,考之弦诵,然後致之不泥,远代作程。即知是古非今,未为通论。夫执鉴写形,持衡品物,非伯乐不能分驽骥之状,非延陵不能别雅郑之音。若空混吹竽之人,即异闻韶之叹。近代唯隐侯斟酌二南,剖陈三变。摅云渊之抑郁,振潘陆之风徽。彼律吕和谐,宫商辑洽。不独子建总建安之霸,客儿擅江左之雄。爰及我朝,挺生贤俊。文皇帝解戎衣而开学校,饰贲帛而礼儒生。门罗吐凤之才,人擅握蛇之价。靡不发言为论,下笔成文。足以纬俗经邦,岂止雕章缛句。韶谐金奏,词炳丹青。故贞观之风,同乎三代。高宗天後,友重详延。天子赋横汾之诗,臣下继柏梁之奏。巍巍济济,辉烁古今。如燕、许之润色正言,吴、陆之铺扬鸿业,元稹、刘ナ之对策,王维、杜甫之雕虫,并非肄业使然,自是天机秀绝。若珠玑色泽,无假淬磨。孔翠羽毛,自成华彩。致之文苑,实焕缃图。其间爵位崇高,别为之传。今采孔绍安已下,为《文苑》三篇。觊怀才憔悴之徒,千古见知於作者。

◇ 请宣功臣传付史馆奏

史官奏:天成二年九月,诏纂修太祖至庄宗实录及功臣列传。四年十一月,修懿祖、献祖、太祖纪年实录二十卷、庄宗实录三十卷呈进。其功臣列传,委元修史官张昭远与史馆修撰相次编纂。列传计三十卷,今年闰月七日进呈,未下所司。臣以立功立事,须标於斤帛。记言记事,靡漏於简编。贵资褒贬之文,备述艰难之业。伏惟陛下大明御宇,至道临人。定寰区以武功,守宗祧以文德。辉耀三古,超越百王。莫不万国来庭,千官举职。臣叨居钧轴,已愧庸虚。曾无笔削之劳,谬处监修之任。辄兹举奏,冒渎宸严。

◇ 请令朝臣巡视均田奏

天下州郡,於天成二年括定税率,迨今八年。近有民於本道及诣阙诉田不均,乞简视。

◇ 请试新学士权停诗赋并内赐题目奏

臣伏见本院旧例,学士入院,除中书促进人即不试,其馀官资,皆须先试麻制答蕃书批答各一道,诗赋各一首,号曰五题。所试并是当日内了便具进呈。从前虽有召试之名,而无考校之实。每值召试新学士日,或有援者,皆豫出五题,暗令宿构,至时但写净本,便取职名。若无援者,即临时特出五题,旋令起草。纵饶负艺,罕能成功。去留皆系於梯媒,得失尽由於偏党。此乃抑挫孤寒之道,开张巧伪之门。积弊相沿,浇风未改。将裨圣政,须立瓣规。况今伏值皇帝陛下德合乾坤,明悬日月。大兴淳化,尽革浇风。矧惟翰墨之司,专掌丝纶之命。宜从正直,务绝阿私。自今後凡有本院召试新学士,欲精权停诗赋,只试麻制答蕃书并批答共三道。仍请内赐题目,兼定字数,付本院召试,然後考其臧否,定其取舍。贵从务实,以示均平。庶令孤进者得展勤劳,朋比者不能欺罔。事关稳便,合贡刍荛。

◇ 请差官纪录时政疏

自明宗庙,每见宰臣节度使为军民政事,有所敷陈,或宸旨宣扬,皆关道理。唯近臣闻听,外面不知。先朝时诏枢密直学士阎至,於奏对时记录,逐季下史馆,以备纂修。自今年四月後,诏李专美记录,今以改官,其记录望别差官。

◇ 议册四庙状

臣等据太常博士段禺议云:「夫宗庙之制,历代为难。须广按礼经,旁求故实,通古今之理为规式,合天道人情为楷模。」伏缘礼有随时,损益各异。遂致广义多别,礼出众途。今总历代之宏规,议新朝之定制。谨按《尚书·舜典》曰:「正月上日,受终於文祖。」此是尧之庙也,犹未载其数。又按《郊祀录》云:「夏立五庙,殷立六庙,周立七庙。汉初立祖宗郡国,共计一百六十七所。後汉光武中兴後别立六庙,魏明帝初立亲庙四,後重议,上依周法立七庙。晋武帝受禅,初立六庙,後却立七庙。宋武帝初立六庙,齐朝亦立六庙。隋文帝受命,初立亲庙四,至大业元年,炀帝欲遵周法,议立七庙。次便禅命於唐。武德元年六月四日,始立四庙於长安。贞观九年,命有司详议庙制,遂立七庙。後至开元十一年後,创立九庙。」又按《礼记》丧服小记曰:「王者其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙。」郑元注云:「高祖以下至祢,四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙,共为五庙也。」又按《礼记》祭法及王制《孔子家语》《春秋谷梁传》并天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士二庙。此是降杀以两之义也。又按《尚书》咸有一德曰:「七世之庙,可以观德。」又按《疑义》云:「天子立七庙或四庙,盖有其义也。如四庙者,从祢至高祖己上亲尽,故有四庙之礼。又立七庙者,缘自古圣王,祖有功,宗有德,更立始祖。即於四亲庙之外,或祖功宗德,不拘定数。所以有五庙、六庙、或七庙、九庙,欲後代子孙观其功德。故《尚书》云:『七世之庙,可以观德』矣。」又按周舍论云:「自江左以来,晋、宋、齐、梁相承,多立七庙矣。」今禺等参详,唯立七庙、四庙,即并通其理。伏缘宗庙事大,不敢执以一理定之,故简录七庙、四庙二件之文,俱得其宜。他所论者,并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者,臣等今月八日,於尚书省集百官详议,伏以将敷至化,以达万方。克致和平,必先宗庙。是以孝为教本,所以宏爱敬而厚人伦。礼乃民防,盖欲辨尊卑而明法制。故《礼记·王制》云:「天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙。」《疏》云:「周制之七庙者,太祖及文王、武王之祧与亲庙四。太祖、後稷也。殷六庙,契及汤与二昭二穆。夏则五庙,无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周,少不减五,多不过七。」又云:「天子七庙,皆据周也。有其人则七,无其人则五。若诸侯庙制,虽有其人,则不过五。此则天子诸侯七五之异名矣。至於三代己後,魏晋宋齐隋及唐初,多立六庙或四庙,盖於建国之始,不盈七庙之数也。」伏惟皇帝陛下大事实上寰区,方兴教理。既先自家型国,固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙,其始祖一庙,未敢轻议,伏惟圣裁。恐於讲德论功,有失灵源茂绪,禀自中旨,共谓得宜。臣等幸列明庭,获逢景运。显奉如纶之命,共详立庙之仪。虽竭讨寻,惭非该博。有愧上尘圣鉴,实虑未协宸衷。不免迂疏,仍虞漏略。

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